我们看楚简说“听琴瑟之声，则如也斯。”读为悸。《说文》：“悸，心动也。”《诗卫风》“垂带悸兮”，毛传：“垂其绅带，悸悸然有节度也。”《方言》：“，悸也。”郭璞注：“谓悚悸也。”又，《说文》云：“敬也，从心，难声。”《尔雅．释诂》：“，惧也。”《诗．长发》：“不不竦”，毛传：“恐也。”是所谓“如斯”，即是戒慎恐惧之意，这与《五行》篇主慎独之说，义正相关。《五行篇》论“君子集大成，能进之为君子”，又说：刚，义之方；柔，仁之方也。“不强不，不刚不柔”，此之谓也。这里即引《诗商颂长发》句。又如《左传》昭二十年，仲尼论政之宽猛，亦引《诗》：“柔远能迩，以定我王”，平之以和也。又曰“不竞不，不刚不柔……”，和之至也。“不强不”即是“不克不”。又同传晏婴论梁丘据能同而不能和，辨析二者之异，说道：君子听之，以平其心，心平德和。故《诗》日“德音不瑕”。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？“同”之不可也如是。“同”是不同于“和”的。和如和羹，必齐之以味。“琴瑟专壹”者，《札记．乐记》孔疏云：“唯有一声，不得成乐”。是专一谓单单是一琴或一瑟，便无以致“和”。不能成为harmony，仍然是同而不是和。琴瑟是要和的，《诗．鹿鸣》：“鼓瑟鼓琴，和乐且湛”，又《伐木》：“神之听之，终和且平”，是也。其实晏婴之说，乃本之郑史伯。《国语．郑语》已详载之。晏子言：“先王之济五味、和五声也，以平其心，成其政也，声亦如味。”举其一气至九歌，九个名数来说明；但郑伯则举四支、五味至于十数，试比较如下：
史伯晏子
四支一气
五味二体
六律三类
七体四物
八索五声
九纪六律
十数七音
八风
九歌
——以上内容引用自百度百科
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