45、第 45 章 ...
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桑海街头，喧闹依旧。
身着绫罗的妇人，吃着香梨的孩子，还有那些裹着仁义礼智信的儒生，都在街边的小贩处挑挑拣拣。
自上次那场雨过去，又是半个月滴雨未降，不过好在临海，虽是盛夏，地表的温度也不致太过。
公孙玲珑打着小扇，边走边笑，那样一张脸配上那样一副步调，旁人不侧目也难。
天明推了一把身边的少羽，说道：“这位公孙大妈真是不知羞，满大街招摇，生怕不会碍了别人的眼似的。”
少羽笑了笑，“你这小子，说话就是这么不知轻重，这位公孙玲珑好歹也是名家里一位响当当的人物，起码还是要尊重的。”
“切！”天明不屑地撇撇嘴，“就她，还响当当？”
一说起跟踪公孙玲珑的事，他就气得七窍生烟。
少羽本是个明白人，今日，却不知哪根筋不对，二人在桑海街市上看到了在买胭脂的公孙玲珑，非要拉着自己跟他一起暗暗跟着，说是她肯定不怀好意。
天明白了少羽一眼，“要我说，真正能配得上这三个字的，就只有我大叔。”天明一边说，一边憧憬未来自己从大叔那里学了百步飞剑后天下无敌，万人敬仰的场面，光想，就让他眼里发光。
“你小子又想什么呢？”少羽白了他一眼，“不会是想到山鸡了吧？”
天明没回答，想来还是浸在山鸡里出不来了，不过也是，自打来了桑海，住到小圣贤庄，他就再没吃过烤山鸡，想必也是馋得厉害了。
少羽有些难以理解地摇摇头，不就是个山鸡吗，有什么好吃的，他却忘了，自己是楚国贵族，从小锦衣玉食，就算灭国，也仍旧吃穿不愁，哪里能明白过了两年颠沛流离日子、连饭都要自己准备的天明的心思呢。
两人跟在公孙玲珑身后继续往前走，听着她那些稀奇古怪的理论，比如“离坚白”“卵有毛”“鸡三足”①，天明不由发笑，“这公孙大妈真是胡搅蛮缠，竟然把这些东西拿出来糊弄人。”
少羽道：“未必。”
名家名动天下，靠的不是论题的可靠，而是思维的缜密，每每将对手驳斥地无地自容。使用诡辩，只是一种手段。
他们会利用对方的论据，以子之矛攻子之盾，想当初公孙龙子斥责孔穿②，用的就是这一招。
所以，天下士子对名家的学说虽然多持批驳得态度，但是对他们的学识和思维却甚微敬佩。
天明听了，歪着头大惑不解：“这有什么可佩服的，不就是——”
少羽拍了拍他的肩膀，“等你大了，自然就明白了。”
天明闻言一愣，一股异样的情绪霎时弥漫在他的心头。从什么时候开始，他不再纠结于少羽把自己当做小弟的事实，而是全心全意享受被他保护的感觉呢。
他伸出手，太阳的光线透过指尖漏到脸上，七彩的光泽，那么耀眼。
“少羽，我不想长大。”
难得认真的天明，站在少羽眼前，说得一本正经，少羽注视着他，眼神里是自己都不曾发觉的迷恋。
路上的行人从他们身边走过，仿佛河川里不曾止息的水流，作为一个时代的背景，默默走向生命的尽头。
这就是那些徜徉在社会底层百姓的一生，梼杌③上甚至不肯施舍给他们片语只言，他们没有宏大的理想，也没有特殊的要求，温饱足矣，然而嬴政这个暴君，穷兵黩武，连这点可怜的要求都不愿满足，何其可恶！
他不自觉握紧了双拳，他曾经用它们举起了千金重的青铜鼎，也曾经用它们杀死过冥顽不化的敌军大将，当然，他也曾用它们抓住过机关城里的绳子，让眼前的这个从不知感激他的小子还能够安然无恙活在他的身边。
这双手，作用还真大啊。他看了看自己的手，又看了看眼前的这个孩子，心里五味杂陈。
天明说，他不愿长大。
少羽笑了笑。
难道他就愿意长大吗？他闭上眼，仿佛昨日还偎依在母亲身旁，仿佛昨日还与父亲纵马疆场，往日的美景让他徜徉流连，只是一睁眼——
微微轻叹，逝者如斯夫，美梦皆成空。
范师傅说，要积极寻求反秦的同盟者，然而，他不以为意。
对桑海的儒家，他不放心，对失去了机关城的墨家，他不敢倚仗，对于手下留情的盖聂，他不能寄予厚望，反秦，从来都是他项氏一族的责任，过去是，现在是，未来还是。
楚虽三户，亡秦必楚。
楚国第一智者的话，没有人怀疑过。
时间永是流逝，人生未曾太平。
一地的栀子花，乱了芬芳。
这些话, 憋在心里太久，有些不堪重负了。
他不能对范师傅讲，因为他怕范师傅会说他自负霸道，不重贤才，那个老头是他心里无法逾越的一座大山，比父亲还高，比母亲还亲，所以，项庄说他怕范增，他一点都不怪。
同样地，他也不敢对天明讲，这小子还需要别人保护呢，其实，私底下，他是不能容忍天明承受他的痛苦。
天明应该好好待在墨家，做着他的巨子，然后享受由自己来替他开创的崭新世界。
他胡乱地一拍脑袋，“坏了！我们跟丢公孙玲珑了！”
“啊？”天明才回过神来，左右去看，哪里还有公孙玲珑的影子。
“天明，”少羽转过头来，笑呵呵说道，“既然已经跟丢了，不如我们去集市逛逛吧。”
他笑得坦然，天明却总觉得不对，等走到卖雏鸡的摊子前，看着少羽掏出钱袋包下了所有的雏鸡，他才觉得眼眶一热，这个男人竟然如此体谅他，从什么时候开始，他已经成为自己身后那个可以遮风挡雨的——
不！
天明突然咬了一口自己的舌头，嘴里酸涩的痛楚让头脑清醒了不少，他紧握双拳后退了一步，不，他不能。
看着少羽买了那些雏鸡，他就已经明了，跟踪公孙玲珑不过是他拉着自己走到这里的借口罢了。
他被秦军通缉，不便抛头露面，就算是拉着自己和他一起，自己也必是不肯的，他才想出这样的计划，就算看不见公孙玲珑，他也会找其他的借口。
为了自己，项氏一族的少主竟然到了这个地步。
日后呢？
他会不会为了自己以身犯险，会不会因为自己被人欺负过而屠城灭户？
这样的想法令天明不寒而栗。
莫说他是墨家巨子，以天下苍生为己任，就算他只是个普通人，也不能看着少羽因为自己而变得越来越不像自己。
夏日的栀子花，香飘十里的太少太少，更多的被风吹落，让路人用肮脏的脚碾进泥土，可惜了一身的芳香。
他不能让自己成为少羽的牵挂，如果少羽失败，会比零落的栀子花悲惨百倍。
“你怎么了？”少羽扭过头，看着一脸坚决的天明，茫然问道：“你没事吧？”
他试着伸手在天明眼前摇晃，换来的只是这没良心的小子一句“我还没瞎呢，你再敢晃荡你那双爪子，我就把它剁来烤了。”
少羽吓得一愣，这小子饿疯了吗？烧鸡不够味儿了，要吃人了吗？
“我们回去吧。”天明说完，提了笼子就走。
那条路是通向墨家秘密据点的，少羽认得，非但认得，简直闭着眼目都能如行平地。
他在路上走得东倒西歪，人也怏怏的，本来计划好的，要让天明多买些鸡送到庖丁那里去，等到想吃的时候，就能问庖丁要了。他有一点好处，就是不论多不理解天明对于烤山鸡的执着，还是努力为他营造一个可以随时随地吃山鸡的机会。
好像，这才是一个合格的男人要做的事情。
他原买完了山鸡，再带着天明去买些新奇的小东西还有书，补补见识。少羽觉得自己的想法并没有错误，天明那样子，就像从穷乡僻壤出来的傻小子，日后怎么和自己并肩而立。
虽然不情愿就这样回去，但天明坚持，他的那些打算也只好作罢。反正最重要的山鸡买了，至于见识，想必跟自己在一起久了，见识也就长了。
他们慢慢往前走，忽视了身后树下，臃肿的脸庞上露出的淡淡嘲讽。
注释：
①“离坚白”“卵有毛”“鸡三足”：名家有二十一事，这名动天下的“二十一事”是：
其一，卵有毛。卵者，蛋也。蛋无毛人人皆知。名家偏说蛋有毛，其推理是：蛋能孵化出有毛之物，故而蛋有毛。
其二，鸡三足。鸡有两脚人人皆知，名家却偏说鸡有三只脚。公孙龙子在其《通变论》中说得理由是：“鸡足（名称）一，数（鸡）足二，二而一故三。”
其三，郢有天下。郢者，楚国都城也。郢，分明只是天下的一小部分。名家却偏说郢包含了天下，其理由是：郢为“小一”，天下为“大一”，“小一”虽是“大一”之一部，其实却包含了整个“一”之要素，故云郢有天下。两千余年之后，胡适先生解此命题道：“郢虽小，天下虽大，比起那无穷无尽的空间来，两者都无甚分别，故可说‘郢有天下’。”
其四，犬可以为羊。犬就是犬，羊就是羊，这在常人眼里是无须辩说的事实。可名家偏说犬也可以是羊，羊也可以是犬。《尹文子》对此种说法的理由是：物事的名称由人而定，与实际物事并非浑然一体；郑国人将未曾雕琢的玉叫“璞”，周人却将没有风干的老鼠肉叫做“璞”，换言之，玉石也可以为老鼠肉！
其五，马有卵。马为胎生，禽为卵生，马根本不可能产蛋。可名家却偏偏说马能生蛋。惠施的理由是：“万物毕同”（万物本质是同一的），胎生之马与卵生之禽都是（动）物，马完全可以有蛋，或者可以蛋生。两千余年后的胡适先生解此命题说：“马虽不是‘卵生’，却未必不曾经过‘卵生’的一种阶级。”倒是颇见谐趣也。
其六，丁子有尾。丁子者，楚国人对虾蟆（青蛙）之称谓也。人人皆知青蛙没有尾巴，可名家偏偏说青蛙有尾巴！其理由便是：青蛙幼体（蝌蚪）有尾，可见其原本有尾，故云丁子有尾也。
其七，火不热。火可烧手，虽三岁小儿知之也。可名家偏偏说火不热，其理由是：火为名，热为实，“火”不是热；若“火”是热，人说“火”字便会烧坏嘴巴；说“火”而不烧嘴巴，可见火不热也。
其八，山出口。山者，沟壑峁峰之象也。寻常人所谓“山口”，说得是进出山峦的通道。可名家偏说，此等“山口”出于人口，并非真正山口；故此，“山口”非山口，山口当是山之出口，譬如火喷（火山）之口、水喷（山泉）之口，声应（回声）之口，皆谓“山出口”也。
其九，轮不碾地。常人皆知，车行于地，车轮非但会碾在地上，而且会留下深深的辙印。可名家偏偏说，车行于地，轮子并不碾在地上。其理由是：轮为全物，所碾部分乃轮之些许一点也；地为全物，被碾者乃些许一点也；碾地之轮非“轮”，被碾之地非“地”，故此轮不碾地也。
其十，目不见。眼睛能看见物事（盲人除外），这是谁也不会怀疑的事实。可名家偏偏却说眼睛看不见东西，岂非咄咄怪事！公孙龙子的理由是：暗夜之中，人目不见物；神眠之时，人目亦不见物（熟视无睹），可见目之不能见物也；目以火（光线）见物，故目不见，火（光线）见物也；目以神（注意力）见物，故目不见，神（注意力）见也。
十一，指不至，至不绝。常人看来，只要用手指触摸某件物事，也就知道了这件物事的情形。这便是寻常士子学人们所谓的“视而可识，察而见意”。也就是说，常人总以为只要看见了（视）接触了（察）物事，自然便知道了这件物事的形状体貌（外观）与其属性（意），从而能够对物事命名。可名家偏偏说，常人这种认知事物的方法是错误的，人即使接触了某件物事，也不能完全知道这件物事（指不至）；即使为某件物事定下了名称，也不能完全知道这件物事的全部（至不绝）！名家在这里说的“至”，不是“到达”，而是“穷尽”之意。用白话说，“指不至，至不绝”便是，接触了事物不能穷尽事物，命名了事物同样也不能穷尽事物。这是“二十一事”中最具思辨性的命题之一，名家大师公孙龙子甚至特意作了一篇《指物论》来阐发他的见解。
十二，龟长于蛇。蛇比龟长，成体尤其如此，这是人人皆知的常识。可名家偏说龟比蛇长，不能不令人愕然！其理由是：龟有大小，蛇有长短，大龟可以长过短蛇，故云龟长于蛇也。名家大师惠施从此出发，生发出一大篇常人难以窥其堂奥的辨物之论：“至大无外，谓之大一。至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与渊平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此谓小同异；万物毕同毕异，此谓大同异。南方无穷而有穷。连环可解也。汜爱万物，天地一体也！”
十三，矩不方，规不可以为圆。矩者，曲尺也。规者，圆规也。常人皆知，曲尺是专门用来画方的，圆规是专门用来画圆的。连荀子在《赋》篇中也说：“圆者中规，方者中矩。”可见方圆规矩非但是常人常识，也是学家之论。可名家偏偏说：曲尺不能画方，圆规不能画圆！名家的说理是：“方”与“圆”都是人定的名称，既是名称，便有共同标尺（大同）；而规、矩所画之圆之方，事实上却是千差万别（大异）；是故，矩所画之方非“方”，规所画之圆非“圆”；所以说，矩不能画方（“方”），规不能画圆（“圆”）。
十四，凿不围枘。凿者，卯眼（榫眼）也。枘者，榫头也。榫头打入，榫眼自然便包围了榫头。这是谁都懂得的事理。可名家偏偏说，榫眼包不住榫头！名家的理由是：榫头入榫眼，无论多么严实，都是有缝隙的；否则，榫眼何以常要楔子；是故，凿不围枘也。
十五，飞鸟之影未尝动也。鸟在天上飞，鸟儿的影子也在动。这是三岁小儿都知道的常识。可名家偏说，飞鸟的影子是不动的！公孙龙子的说法是：“有影不移，说在改为。”意思是说：鸟影不动。飞鸟与影子总是在某一点上，新鸟影不断生成，旧鸟影不断消失，此谓影动（改为）之错觉也。
十六，簇矢之疾，而有不行不止之时。射出的箭头在疾飞，这是谁都看得见的，常人没有人会说箭头不动。可名家却说，疾飞的箭头既不动（不行）也不停（不止）！令人惊叹的是，名家此说与稍早的古希腊学者芝诺在遥远的爱琴海提出的“飞矢不动”说几乎如出一辙！芝诺的理由是：一支射出的箭在飞，在一定时间内经过许多点，每一瞬间都停留在某一点上；许多静止的点集合起来，仍然是静止的，所以说飞箭是不动的。而中国名家的说理是：疾飞之箭，每一瞬间既在某点又不在某点；在某点便是“不行”，不在某点便是“不止”，故云飞矢不行不止！与芝诺说理相比，既在又不在（不行不止），显然比纯粹“不动”说深邃了许多。
十七，狗非犬。常人观之，狗就是犬，犬就是狗，一物二名而已。可名家却说，狗不是犬！周典籍《尔雅•释畜》云：“犬未成豪曰狗。”也就是说，犬没有长大（豪）时叫做狗。公孙龙子由此说理：二名必有二物，狗即“狗”，犬即“犬”；狗不是犬，犬亦不是狗；非大小之别也，物事之别也。
十八，黄马骊牛三。骊牛者，纯黑色牛也。在常人看来，一匹黄马与一头黑牛，显然便是两物。名家却说，一匹黄马与一头黑牛是三件物事！公孙龙子的理由是：黄马一，黑牛一，“黄马黑牛”名称一，故谓之黄马黑牛三。这与“鸡三足”乃同一论战命题。
十九，白狗黑。白狗是白狗，黑狗是黑狗，这是常人绝不会弄错的事。可名家偏与常识唱对台，说白狗可以是黑狗！理由便是：狗身有白曰白狗，狗身有黑曰黑狗；今白毛狗生黑眼睛，同为狗身之物，故白狗也是黑狗。墨子当年为了批驳此论而先解此论，在《小取》篇推论解说：马之目眇（瞎），谓之马眇（瞎马）；马之目大，而不谓之马大。牛之毛黄，谓之牛黄；牛之毛众，而不谓之牛众。据此推论：狗目瞎可叫做瞎狗，狗目黑自然可以叫做黑狗也。
二十，孤驹未尝有母。无母之儿为孤儿，无母之驹为孤驹。然无论孤儿孤驹，都是曾经有过母亲的。这是常人毫不怀疑的事实。但名家却说，孤驹从来（未尝）没有过母亲！理由便是：“孤驹”，物名也，母死谓“孤驹”，母未死不谓“孤驹”；但为“孤驹”，一开始便没有母亲；故云，孤驹从来没有母亲。
二十一，一尺之椎，日取其半，万世不竭。一根木杖用刀拦腰砍断，每日从中一半一半砍去，砍不了几日便砍无可砍，木杖自然也就不存在了。这是常人都知道的事理。名家却说，即或一尺长的木杖，每日取一半，万世也分割不尽！理由便是：物无穷尽（物不尽），一尺之椎本身有尽，然不断分割（取），便成无尽也。
到了战国中后期，公孙龙子成为名家最有名的大师。非但对“二十一事”大有增补，更独创了“离坚白”（石头的“坚”与“白”是可以分离的）、“白马非马”等论战题目。
②公孙龙子斥责孔穿：根据《公孙龙子记载》，公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为“守白”之论。假物取譬，以“守白”辩，谓白马为非马也。白马为非马者，言白所以名色，言马所以名形也；色非形，形非色也。夫言色则形不当与，言形则色不宜从，今合以为物，非也。如求白马于厩中，无有，而有骊色之马，然不可以应有白马也。不可以应有白马，则所求之马亡矣；亡则白马竟非马。欲推是辩，以正名实而化天下焉。龙于孔穿会赵平原君家。穿曰：“素闻先生高谊，愿为弟子久，但不取先生以白马为非马耳！情去此术，则穿请为弟子。”龙曰：“先生之言悖。龙之所以为名者，乃以白马之论尔！今使龙去之，则无以教焉。且欲师之者，以智与学不如也。今使龙去之，此先教而后师也；先教而后师之者，悖。“且白马非马，乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓，载亡归之矢，以射蛟口于云梦之圃，而丧其弓。左右请求之。王曰：‘止。楚人遗弓，楚人得之，又何求乎？’仲尼闻之曰：‘楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？’若此，仲尼异‘楚人’与所谓‘人’。夫是仲尼异‘楚人’与所谓‘人’，而非龙‘白马’于所谓‘马’，悖。”“先生修儒术而非仲尼之所取，欲学而使龙去所教，则虽百龙，固不能当前矣。”孔穿无以应焉。
③梼杌：在传说中是凶兽，很像虎，毛长，人面虎足猪口牙，尾长。其实，梼杌是楚国史书的名字，就跟鲁国的《春秋》一样，这个名字被说成了凶兽之名，只能想到是中原国的污蔑。梼杌的本意是树木的年轮，正是时间的印记的象征，用来做史书之名是在形象不过了，可绝不是拿妖物为名。
作者有话说
第45章 第 45 章
