《成仙手册（狗头）》云清流

59、则阳

　　摘抄自百度百科。

　　则阳游于楚(1)，夷节言之于王(2)，王未之见，夷节归，彭阳见王果曰(3)：“夫子何不谭我于王(4)？”王果曰：“我不若公阅休(5)。”彭阳曰：“公阅休奚为者邪？”曰：“冬则擉鳖于江，夏则休乎山樊，有过而问者，曰：‘此予宅也。’夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交，固颠冥乎富贵之地。非相助以德，相助消也(6)。夫冻者假衣于春，暍者反冬乎冷风(7)。夫楚王之为人也，形尊而严。其于罪也，无赦如虎。非夫佞人正德(8)，其孰能桡焉(9)！”“故圣人其穷也，使家人忘其贫；其达也，使王公忘爵禄而化卑；其于物也，与之为娱矣；其于人也，乐物之通而保己焉。故或不言而饮人以和，与人并立而使人化，父子之宜，彼其乎归居，而一间其所施。其于人心者，若是其远也。故曰‘待公阅休’。”
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　　【注释】

　　(1)则阳：人名，姓彭，名阳，以下皆称彭阳。
　　(2)夷节：人名，楚国大臣。
　　(3)王果：人名，楚国大夫。
　　(4)谭：通“谈”，推荐。
　　(5)公阅休：人名，姓公阅，名休，楚国的隐士。
　　(6)消：消除鄙贱吝惜的心意。
　　(7)暍〔yē〕者：中暑的人。
　　(8)佞人正德：指小人和有德之士。
　　(9)桡：屈服，矫正。

　　【译文】

　　则阳到楚国游玩，夷节告诉楚王，楚王没有接见则阳，夷节只好回家。则阳拜见王果时说：“先生为什么不在楚王面前推荐我呢？”王果说：“我不如公阅休。”则阳问：“公阅休是何人？”王果说：“他冬天到江河里刺鳖，夏天到山傍休息，有过往的人询问，他就说：‘这就是我的住宅。’夷节都不能做到，何况是我呢？我又不如夷节。夷节缺少德行却有智巧，不甘于清虚恬淡的生活，用他自己的智巧跟人交游与结识，在富有和尊显的圈子里迷乱，不仅无助于增长德行，反而使德行有所毁损，挨冻的人盼望温暖的春天，中暑的人渴望冷风带来凉爽。楚王外表高贵而又威严，他对有过错的人，不会给予一点宽恕，像老虎一样，要不是小人和正德之士，谁能够让他折服？”“所以，圣人穷苦的时候，他们能使家人忘却生活的清苦；当他们通达的时候，也能使王公贵族忘却爵禄而变得谦卑起来。他们对于外物，共处为快；对于别人，乐于相处而又能保持自己的真性。所以，常施不言之教而使人心灵和谐，相处不久的人都能受到感化。父亲和儿子相处，各得其宜，各自相宜，而圣人却完全是清虚无为地对待周围所有的人。圣人的心态跟一般人的心态相差甚远。所以，要使楚王信服还得请公阅休出马。”

　　圣人达绸缪(1)，周尽一体矣，而不知其然，性也。复命摇作而以天为师(2)，人则从而命之也。忧乎知，而所行恒无几时，其有止也，若之何！生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也，若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。旧国旧都，望之畅然。虽使丘陵草木之缗(3)，入之者十九，犹之畅然，况见见闻闻者也！以十仞之台县众间者也(4)。
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　　【注释】

　　(1)达绸缪〔móu〕：达，通达，贯通。绸缪，纠葛。即贯通人际间的纠葛。
　　(2)复命摇作：复命即复归于命，老子有言“归根曰静，静曰复命，”意与此通。摇作即动作。
　　(3)缗〔mín〕：混朦不清。
　　(4)县〔xuán〕：同“悬”，挺立。

　　【译文】

　　圣人通达于人际间的各种纠纷，透彻地了解万物混同一体的状态，却不知道为什么会是这样，这决定于自然的本性。为回返真性而有所动作，但总是效法自然，人们才称呼他为圣人。整日忧心于智巧与谋虑因而有所动作，常常不会持久。如果停止了对知识的追逐而无忧无虑，又将怎样呢！生来就漂亮的人，是因为别人给他一面镜子，如果没有人告诉他，他也就不会知道自己比别人漂亮。好像知道又好像不知道，好像听见了又好像没有听见，他的欣喜竟无止时，人们的好感不会因此而中止，这是出于自然本性啊！圣人知道抚爱人们，是因为人们赋予了他相应名称，如果人们不相告，也就不知道他爱人。好像知道又好像不知道，好像有所闻又好像没有所闻，他爱人就没有终止，人们安于他的爱也就处之泰然，这是出于自然的本性。人们一看到祖国和家乡就分外喜悦；即使是由于丘陵草木的掩盖了十之八九的真面目，人们心里还是十分欣喜，更何况亲眼所见，亲耳所闻，就像是数丈高台赫然挺立于众人的面前，让人崇敬，仰慕啊！

　　冉相氏得其环中以随成(1)，与物无终无始，无几无时，日与物化者，一不化者也，阖尝舍之！夫师天而不得师天，与物皆殉。其以为事也，若为何！夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与也偕行而替(2)，所行之备而不洫(3)，其合之也(4)，若之何！汤得其司御门尹登恒为之傅之(5)。从师而不囿，得其随成。为之司其名，之名赢法得其两见。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰(6)：“除日无岁，无内无外。”
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　　【注释】

　　(1)冉相氏：传说中远古时代的帝王。
　　(2)替：废，止。
　　(3)不洫：“洫”借作“恤”，“忧”的意思。不洫即无忧。
　　(4)合之：冥合于道。
　　(5)登恒：人名，喻指达于常道。
　　(6)容成氏：据说是古代作历算的圣人。《汉书·艺文志》有《容成子》十四篇，现失传。

　　【译文】

　　冉相氏领悟到道的精髓，能听任外物自然发展，所以跟外物接触相处没有终始，没有时间限制。他虽然天天随外物而变化，但是他内心的境界却一点儿也不曾改变。曾尝试过舍弃大道的精髓，有心去效法自然却没有得到预期的结果，跟外物一道相追逐，对于所修的事业有什么可担忧的呢？在圣人的心目中不曾有过天，不曾有过人，不曾有过开始，不曾有过外物，随着世道一起发展变化而无所偏废，所行完备而不知忧虑，他与外物的契合与融洽达到了这样的程度，别人又能怎么样呢？商汤拜司御门尹登恒做他的老师，他跟着老师学习又不为所局限，掌握了顺物成性的道理。而他的老师则承担了治天下、理万物的责任。商汤对于这种名和法从来不放在心上，因而君臣、师徒相资而成治道。孔子最后弃绝了谋虑，因此对自然才有所辅助，容成氏说：“摒除了日就不会累积成年，没有内就没有外。”

　　魏莹(1)与田侯牟约，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。犀首(2)公孙衍闻而耻之，曰：“君为万乘(3)之君也，而以匹夫(4)从仇。衍请受甲(5)二十万，为君攻之，虏其人民，系(6)其牛马，使其君内热(7)发于背，然后拔(8)其国。忌(9)也出走，然后抶(10)其背，折其脊。”季子(11)闻而耻之，曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡(12)之所若也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍，乱人，不可听也。”华子(13)闻而丑之，曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓‘伐之与不伐乱人也’者，又乱人也。”君曰：“然则若何？”曰：“君求其道而已矣！”惠子(14)闻之，而见戴晋人(15)。戴晋人曰：“有所谓蜗(16)者，君知之乎？”曰：“然”。“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸(17)数万，逐北(18)旬有五日而后反。”君曰：“噫，其虚言(19)与！”曰：“臣请为君实(20)之。君以意(21)在四方上下有穷乎？”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”君曰：“然”。曰：“通达之中有魏，于魏中有梁(22)，于梁中有王，王与蛮氏有辩(23)乎？”君曰：“无辩。”客出，而君惝(24)然若有亡也。客出，惠子见，君曰：“客，大人也，圣人不足以当之。”惠子曰：“夫吹管也，犹有嗃(25)也；吹剑首(26)者，吷而已矣。尧、舜，人之所誉也，道尧舜于戴晋人之前，譬犹一吷(27)也。”
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　　【注释】

　　(1)魏莹：魏惠王的名字。田侯牟：指齐威王。
　　(2)犀首：武官名，相当于晋代的虎牙将军。一说公孙衍号犀首。公孙衍：人名，姓公孙，名衍，魏国人。
　　(3)万乘：指大国。《庄子》许多篇中有“万乘”的概念。
　　(4)匹夫：一般平民。
　　(5)甲：士兵。
　　(6)系：拴，引申为抢夺。
　　(7)内热：内心的热火。发于背：指在背部生毒疮。
　　(8)拔：攻克，消灭，吞并。
　　(9)忌：田忌，齐国的将军。
　　(10)抶：鞭打。
　　(11)季子：魏臣，一说魏匠，又一说苏秦。
　　(12)胥靡：一作縃縻，古代的奴隶，用绳索牵连着强迫他们劳动。作囚徒解失当。
　　(13)华子：魏臣。
　　(14)惠子：惠施。
　　(15)戴晋人：魏国贤人。
　　(16)蜗：蜗牛。
　　(17)伏尸：横尸。
　　(18)逐北：追赶败兵。旬：十日。反：通返。
　　(19)虚言：空话。
　　(20)实：证实。
　　(21)意：想。
　　(22)梁：魏都。
　　(23)辩：通辨，辨别，区别。
　　(24)惝〔tǎng〕然：迷迷糊糊的样子。亡：亡失。
　　(25)嗃〔xiāo〕：吹竹管的声音，声音大而长。
　　(26)剑首：剑环上的小孔。
　　(27)吷〔xuè〕：小声。

　　【译文】

　　魏惠王与田侯牟订下盟约，田侯牟背约。魏莹大怒，要派人去刺杀他。公孙衍将军听了耻笑他，说：“你是大国的君主，而用匹夫的手段去报仇。我请求率领甲兵二十万，为你攻打他，俘虏他的人民，掠夺他的牛马，使齐国的君主内心发火而发病于背，然后吞并他的国土。使田忌战败出走，然后鞭打他的脊背，折断他的脊梁骨。”季子听了，耻笑公孙衍，说：“建筑十仞高的城墙，城高已经高十仞了，又毁坏它，这是筑城奴隶所苦的事。现在不打仗已经七年了，这是王业的基础。公孙衍是好乱的人，不可以听从他的主张。”华子听到季子的主张后耻笑他，说：“劝说伐齐的是好乱的人，劝说不伐齐的人也是好乱的人；讨论伐与不伐为乱的人，也是好乱的人。”君主说：“那么怎么办呢？”华子说：“你追求其大道就行了。”惠施听了，引见戴晋人。戴晋人说：“有所谓蜗牛，君主你知道吗？”魏惠王说：“知道。”“有个国家在蜗牛的左角，叫触氏；有个国家在蜗牛的右角，叫蛮氏。时常相争地盘而战争，横尸数万，追逐败兵十五天而后返回。”魏惠王说：“唉！这是虚话吗？”回答说：“臣请求替您证实它。君主你想在四方上下有穷尽吗？”君主说：“没有穷尽。”说：“知道游心于无穷的境域，而返于通达的国土，好像若有若无吗？”君主说：“是这样。”说：“通达的国土中有魏国，魏国中有梁都，在梁都中有君王，君王与蛮氏有区别吗？”君主说：“没有区别。”客人走了，惠施进见。国君说：“这位客人是位伟大人物，圣人也不足形容他。”惠施说：“吹竹管的，还有洪亮的声音；吹剑环的，只有一丝声响而已。尧、舜是人所称誉的。在戴晋人面前称道尧、舜，就好比一点小声了。”

　　孔子之(1)楚，舍(2)于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极(3)者，子路曰：“是(4)稯稯何为者邪？”仲尼曰：“是圣人仆(5)也，是自埋于民(6)，自藏于畔(7)。其声销(8)，其志无穷(9)，其口虽言，其心未尝言，方且与世违而心不屑(10)与之俱。是陆沉(11)者也。是其市南宜(12)僚邪？”子路请往召之，孔子曰：“已矣，彼知丘之著于己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人(13)也。夫若然者，其于佞人也，羞闻其言，而况亲见其身乎！而(14)何以为存！”子路往视之，其室虚矣。
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　　【注释】

　　(1)之：往，去。楚：楚国。
　　(2)舍：止，住。蚁丘：山丘名。浆：卖浆家。
　　(3)登极：登上屋顶。
　　(4)是：这。稯稯〔zōng〕：一作总总。群众有秩序聚集在一起。
　　(5)仆：仆役、学徒。
　　(6)自埋于民：甘愿隐居在民间，埋没为耕民。
　　(7)自藏于畔：甘愿隐居在田间。
　　(8)其声销：他的名声消失。
　　(9)无穷：无穷大。
　　(10)不屑：认为不值得，不愿意接受。
　　(11)陆沉：在陆地上如沉在水中，指隐者。
　　(12)市南宜僚：人名，姓熊，字宜僚，因居市南故称市南宜僚，楚国的隐者。
　　(13)佞人：媚世的人，取巧的人。
　　(14)而：汝，你。存：存问。

　　【译文】

　　孔子到楚国去，住在蚁丘的卖浆家。他的邻居有夫妻仆妾登上屋顶观望，子路说：“这些人有秩序地集聚在一起是干什么的？”孔子说：“这些人是圣人的仆役，他是甘愿隐于民间，隐居于田园的人。他的声名沉寂，他的志向无穷，他虽然说话，内心却凝寂无言。他的行为和世俗相反，而内心不屑与世俗同流。这是自隐之人，岂不是市南宜僚吗？”子路请求去把他召来。孔子说：“算了吧！他知道我了解他，知道我到楚国，以为我必定请楚王邀聘他，他正把我当成侫人。如果是这样，他羞于听侫人的话，何况亲自见面呢！你怎么以为他留在那里呢？”子路去看，他的住处已经空无一人了。

　　长梧封人(1)问子牢曰：“君为政焉勿卤莽(2)，治民焉勿灭裂(3)。昔予为禾(4)，耕而卤莽之，则其实(5)亦卤莽而报予；芸(6)而灭裂之，其实亦灭裂而报予。予来年变齐(7)，深其耕而熟耰(8)之，其禾蘩(9)以滋，予终年厌飧(10)”。庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓。遁(11)其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。故卤莽其性者，欲(12)恶之孽为性，萑(13)苇蒹葭始萌，以扶(14)吾形，寻擢(15)吾性。并(16)溃漏发，不择所出，漂(17)疽疥痈，内热溲膏(18)是也。”
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　　【注释】

　　(1)长梧封人：即长梧子，《齐物论》有“瞿鹊子问乎长梧子”。子牢：子琴张，孔子弟子。
　　(2)卤莽：草率。
　　(3)灭裂：胡乱。
　　(4)为禾：种庄稼。
　　(5)实：果实。
　　(6)芸：除草。
　　(7)变齐〔jì〕：改变耕作方法。齐，通“剂”，制作，耕作方法。
　　(8)熟耰〔yōu〕：细致地反复除草。
　　(9)蘩〔fán〕：繁盛，滋：滋长的坚好。
　　(10)厌飧〔sūn〕：吃得饱。厌，通“餍”。
　　(11)遁：失。
　　(12)欲：喜好。恶〔wù〕：厌恶。孽：蘖生枝杈。
　　(13)萑〔huán〕：芦类植物，似苇。苇：芦苇。蒹：没有出穗的荻草。葭〔jiā〕，没有出穗的芦苇。
　　(14)扶：扶养，保养。
　　(15)擢〔zhuó〕：拔，助长。
　　(16)并：通“旁”。溃：溃烂。漏：流脓不止的疮口。
　　(17)漂：本作“瘭〔biāo〕”，脓疮。疽：脓疮，瘭疽皆疽类脓疮。疥：疥疮。痈：毒疮。
　　(18)溲〔sōu〕膏：排泄带有脂膏的尿。

　　【译文】

　　长梧封人向子牢说：“你处理政务不要卤莽，治理人民不要乱来。过去我种庄稼，耕作卤莽从事，则收成也卤莽地报复我。除草比较粗略，收成也粗略地报复我。我第二年变更方法，深耕细作，禾苗繁盛滋壮，我得以终年饱食。”庄子听到这件事说：“现在，人们对待自己的身体，修养自己的心神，很多像封人所说的，失掉天命，离开本性，灭绝真情，丧失精神，以从众俗行为。所以对本性卤莽的，喜好厌恶的为害，就如同芦苇般蔽塞本性，开始以此来满足形体，渐渐地拔擢我的本性；四处溃烂漏发，不选择处所而流动，脓疮疥疽，心血发热，排泄带脂膏的尿，就是如此。”

　　柏矩(1)学于老聃曰：“请(2)之天下游。”老聃曰：“已矣，天下犹是(3)也。”又请之，老聃曰：“汝(4)将何始？”曰：“始于齐(5)，”至齐，见辜人(6)焉，推而强之(7)，解朝服而幕(8)之，号天而哭(9)之，曰：“子(10)乎子乎！天下有大菑，子独先离之(11)曰：‘莫为盗，莫为杀人。’荣辱立，然后睹所病(12)，货财聚，然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身，使无休时，欲无至此，得乎？古之君人者(13)，以得(14)为在民，以失(15)为在己；以正(16)为在民，以枉为在(17)己。故一(18)形有失其形者，退而自责。今则不然，匿为物而过不识(19)，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其途而诛(20)不至。民知(21)力竭，则以伪(22)继之，日出多伪，士民安取不伪！夫力不足则伪，知不足者欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？”
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　　【注释】

　　(1)柏矩：人名，姓柏，名矩。老子的学生。
　　(2)请：请求。之：往。游：游历。
　　(3)是：这里，
　　(4)汝：你。
　　(5)齐：齐国。
　　(6)辜人：死刑人的尸体放在街上示众。
　　(7)推而强之：尸体摆正。
　　(8)幕：覆盖。
　　(9)号天而哭：仰天号哭。
　　(10)子：你，先生。
　　(11)离：遭。
　　(12)病：弊病。
　　(13)君人者：统治人的人，指君主。
　　(14)得：有所得，成功。
　　(15)失：有所失，失败。
　　(16)正：正确。
　　(17)在：错误。
　　(18)一：一旦。形：通刑。
　　(19)匿：隐匿，隐藏。过：原作“愚”。据俞樾说改。不识：不懂。
　　(20)诛：杀。
　　(21)知：通智。
　　(22)伪：虚伪。

　　【译文】

　　柏矩跟老子学习，说：“请您允许我到天下去游历。”老子说：“算了吧，天下像这里一样。”柏矩再次请求，老子说：“你要从哪里开始？”柏矩说：“从齐国开始。”到了齐国，看到一个死刑人的尸体放在街上示众，便摆正这具尸体，解下自己的礼服盖在尸体上面，仰天号哭，说：“你呀！你呀！天下有大灾大难，唯独让你遭上了！人们天天说不要当盗贼，不要杀人！荣辱确立，然后会看出弊病；财货积聚，然后才看出争端。现在树立了人所弊病的，聚积了人所争端的，使人穷困到身体无休止的时候，要想不走到这种地步，做得到吗？古代的君主，把所得归功给人民，把所失归罪于自己。把正确归于人民，把错误归于自己；所以，一旦有判错刑的就退而责备自己。现在不是这样，隐匿事物的真相而责备民众不知，扩大困难而加罪胆小的人，加重任务而处罚不胜任的人，延长途程而诛杀走不到的人。民众智穷力竭，就以虚伪应付他，天天出现许多虚伪的事情，士民怎能不虚伪呢？能力不足便做假，智慧不足便欺骗，钱财不足便偷盗。盗窃的行为，要责备谁才可以呢？”

　　蘧伯玉(1)行年六十而六十化，未尝不始于是(2)之而卒(3)诎之以非也。未知今之所谓是之，非五十九非也。万物有乎生而莫见其根(4)，有乎出而莫见其门(5)。人皆尊其知之所知(6)，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑(7)乎！已乎！已乎！且无所逃(8)。此所谓然与然(9)乎！
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　　【注释】

　　(1)蘧伯王：人名，姓蘧，名瑗，字伯玉，卫国的大夫。行年：历年。六十而六十化：指六十年之中每年都在变化。此语在《寓言》中说的是孔子。
　　(2)是：肯定，正确，对的。
　　(3)卒：最终，最后。诎：通黜。非：否定，不正确，不对的。
　　(4)根：根本，万物的根源。
　　(5)门，门径，产生的门径。
　　(6)知之所知：前一“知”通智，后一“知”当知道讲。
　　(7)大疑：极糊涂。
　　(8)无所逃：无有能逃避得了的。
　　(9)然与然：这样与那样。

　　【译文】

　　遽伯玉在经历六十年中而六十年与时俱进，开始肯定的，后来又否定它，很难说今天所认为是对的就不是五十九年来所认为是错误的。万物有它的生而看不见生它的根源，有它的出处却看不见它的门径。人们都重视他的智慧所能知道的，而不能凭他的智慧所不知道而后知道的道理，可不是所谓大疑惑吗？算了吧！算了吧！况且没有能逃避得了的，这就是你说这样他说那样吗？

　　仲尼问于大史(1)大韬、伯常骞、狶韦曰：“夫卫灵公饮酒湛(2)乐，不听(3)国家之政；田猎毕(4)弋，不应诸侯之际：其所以为灵公者，何邪(5)？”大韬曰：“是因是也。”伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥(6)而浴，史鳅(7)奉御而进所，搏币(8)而扶翼。其慢(9)若彼之甚也，见贤人若此其肃(10)也，是其所以为灵公也。”狶韦曰：“夫灵公也，死卜葬于故墓(11)，不吉；卜葬于沙丘(12)而吉。掘之数仞，得石槨(13)焉，洗而视之，有铭焉，曰：‘不冯(14)其子，灵公夺而里(15)之。’夫灵公之为灵久矣！之二人，何足以识之(16)！”
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　　【注释】

　　(1)大〔[tài〕史：官名，春秋时掌管起草文书，策命诸侯卿大夫，记史实，编史书，管典籍和天文历法，掌三易和祭祀等。大韬、伯常骞、狶韦，三人都是大史。把狶韦解作《大宗师》中的狶韦氏实误。
　　(2)湛〔dān〕：通耽。湛乐：过分地享乐。
　　(3)听，管理，处理。
　　(4)毕：大网。弋：系绳的箭。
　　(5)为灵公者何也：谥号为什么称为灵公。按古代谥法，天子、诸侯国君死后多送谥号，其中有美谥和恶谥。
　　(6)滥：大浴盆，
　　(7)吏鳅：人名，即史鱼，卫国的大夫。
　　(8)搏币：接取币帛。扶翼：扶掖，即扶臂。
　　(9)慢：傲慢，放纵。彼：指与三妻同沐那样的事。
　　(10)肃：敬畏。
　　(11)故墓：生前挖好的寿穴。
　　(12)沙丘：地名，在盟津河北，即今河南孟津一带。
　　(13)石槨：石造的棺槨。
　　(14)冯〔pīng〕：通“凭”，凭依。不冯其子：其子不冯的倒装。子：子孙。
　　(15)里：居。
　　(16)之：他们，二人：指大韬、伯常骞。

　　【译文】

　　孔子问太史大韬、伯常骞和狶韦说：“卫灵公饮酒耽乐，不处理国家政务，□□捕弋射兽鸟，不应承诸侯会盟，他却得到灵公的谥号，这是为什么呢？”大韬说：“就是因为这样才得到这样的谥号。”伯常春说：“灵公有三个妻子，他和三个妻子在一个大浴盆中洗澡。史鱼奉召来到灵公住所，灵公叫人接取他献的币帛而使人扶着他的臂膀。灵公放纵像与三妻同盆沐浴那样严重，然而他接见贤人又如此肃然起敬，这就是他所以称为灵公的道理。”狶韦说：“灵公死了，卜葬在寿穴，不吉利；卜葬在沙丘就吉利。掘墓穴之深达到数时，得到一个石造的棺椁，洗去泥土后看它，上面有铭文说：‘不必依赖子孙，灵公可以取去而居在这里。’灵公的谥号称为“灵”，已经很久了，大韬、伯常骞这两个人怎么能知道呢！”

　　少知问于太公调曰(1)：“何谓丘里之言？”
　　大公调曰：“丘里者，合十姓百名而以为风俗也(2)。合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高，江河合小而为大，大人合并而为公。是以自外入者，有主而不执；由中出者，有正而不距(3)。四时殊气，天不赐，故岁成；五官殊职，君不私，故国治；文武殊能，大人不赐，故德备；方物殊理，道不私，故无名。无名故无为，无为而无不为，时有终始，世有变化。祸福淳淳(4)，至有所拂者而有所宜，自殉殊面，有所正者有所差，比于大泽，百材皆度(5)；观于大山，木石同坛。此之谓丘里之言。”
　　少知曰：“然则谓之道足乎？”
　　大公调曰：“不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也(6)。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。因其大以号而读之，则可也，已有之矣，乃将得比哉！则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。”
　　少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起？”
　　大公调曰：“阴阳相照，相盖相治，四时相代，相生相杀。欲恶去就，于是桥起(7)。雌雄片合，于是庸有(8)。安危相易，祸福相生，缓急相摩(9)，聚散以成。此名实之可纪，精微之可志也。随序之相理(10)，桥运之相使，穷则反，终则始，此物之所有。言之所尽，知之所至，极物而已。睹道之人，不随其所废，不原其所起，此议之所止。”
　　少知曰：“季真莫为(11)，接子之或使(12)，二家之议，孰正于其情？孰偏于其理？”太公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知；虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意测其所将为。斯而析之，精至于无伦，大至于不可围。或之始，莫之为，未免于物，而终以为过。或始则实，莫为则虚。有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可阻(13)。死生非远也，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理。或使莫为，言之本也，与物终始。道不可有，有不可无。道之为名，所假而行。或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方！言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道，物之极，言默不足以载(14)。非言非默，议有所极。”
　　所属分类：则阳

　　【注释】

　　(1)少知、大公调：均为虚构的且有相当寓意的人名。
　　(2)十姓百名：可以理解为现在所说的群众。十姓杂居可以理解为不同的氏族结合为同一部落。
　　(3)距：同“拒”拒绝。
　　(4)淳淳：流动自然的样子。
　　(5)度：容纳于其中。
　　(6)号而读之：众口说出的语言是约定俗成的名词、概念。
　　(7)桥起：突然而起。
　　(8)片：与“牉”同。片合：分合。
　　(9)摩：有韵律变化。
　　(10)桥运：如桔槔一样地起伏运动。
　　(11)季真：人名，齐国稷下学者。
　　(12)接子：人名，齐国稷下学者。
　　(13)阻：通“租”，止。
　　(14)言默不足以载：不管是言语还是沉默都不足以承载大道。

　　【译文】

　　少知向大公调请教，问：“什么叫做‘丘里’之言？”

　　大公调说：“所谓‘丘里’聚合十家姓，上百个人，所形成的风气与习俗，把各个不同的个体混合同在一起就成为相同的，把混同的整体离散开来又成为各个不同的个体。现在专指马的各个部位来说，都不能称为马，但是马是根据前者合异为同，只有确立了马的各个部位并组合成整体才能称为马。所以，山丘只有积聚细少的土石才能成其高，江河只有汇聚细小的河流才能成其大。伟大的人物采纳了众多的意见才称得上公平。所以，从外界反映到内心的东西，虽然自己有主见却不执着；由内心向外表达的东西，即使是正确的也不排拒他人。四季的气候不同，大自然并没有给予某一季节特别的恩赐，因此完成岁序；大大小小的官吏具有不同的职能，国君没有偏私任何一个，因此国家得以治理；文臣武将才干不同，大人不加偏爱，因此各自德行完备；万物具有自己规律，大道没有偏爱任何一方，因此无所名称。没有称谓就没有干预，无所干预便没有什么做不成的。时序有终始，世事不断变化。祸福在不停地运转，有违逆的一面同时也有统一的一面；各自追逐其不同的方面，有所确当同时必有所差失。就像山泽中，各种木材都有自己的用外，再看看大山，树木与石块同在一处。这是称为‘丘里’的言论。”

　　少知说：“既然这样，把它称为道，可以吗？”

　　大公调说：“不能。现在计算一下物的种类，不下于一万种，而限称作万物，是用这个大的数目来称述它。所以，叫做天地，是形体中最大的，叫做阴阳，是气体中最大的，而道却包括天地、阴阳。因为它大就用‘道’来称述，是可以的，已经称为‘丘里’之言，又怎么能与道相提并论呢？如果要寻求这两者之间的区别，就好像狗与马，差别实在太大了！”

　　少知问：“四方之内，六合之里，万物的产生从哪里开始的？”

　　大公调说：“阴阳相互照应，相互损伤还相互调治；四季相互更替，相互产生还相互衰减。欲念、憎恶、离弃，于是相续起伏；雌性、雄性的分开、交合，于是常有万物。安全与危难互相变换，灾祸与幸福互相产生，寿诞与夭折互相冲突，因此形成聚散。这是有名实可以辨认，有精微可以记载的。有次序地相互更替总是遵循着一定的轨迹，双方的运动彼此互相制约，到了尽头就会返回，有终结就有开始，这些是万物所共同拥有的现象。言语能够穷尽的，智巧能够达到的，只是局限于少数事物罢了。感悟大道的人，不追逐事物的去向，不探究万物的起源，一切议论至此为止。

　　少知又说：“季真的观点是‘莫为’，接子主张‘或使’，两家的议论，谁最符合事物的真情，谁偏离了客观的规律呢？”

　　大公调说：“鸡鸣狗叫，这是人人都见到的现象；可是，即便是具有非同一般的才智，也不能用言语来表达出它们这样做的原因，同样也不能推测它们会怎么样。用这样的道理来推论和分析万物，有精妙到无与伦比的，也有宽广到不可限量的，然后主张事物的产生是有所为还是无所为，均不能免于为物所拘滞，所以最终都只能是过而不当。接子的主张过于执滞，季真的观点过于虚空。有名有实，是物的范围。无名无实，不属于物的范围。可以言谈也可意会，但是越是言谈，距离事物的实情也就越疏远。没有产生的事物，不能禁止其产生；已经死亡的事物，不能阻挡其死亡。死与生的距离并不是很远，它们之间的规律却是很难察见。事物的产生有所凭借还是全都出于虚无，两者都是在疑惑中产生的偏见。我观察事物的开始，它的过去没有穷尽；我寻找事物的结束，它的将来不可限量。既没有穷尽又没有限量，用言语表达，不能做到，这就跟事物的条理相同；而接子、季真的主张，用言谈各持一端，又跟事物一样有了开始及终结。‘道’不可以用‘有’来表达，也不可用‘无’来描述。‘道’的名称不过是借用来的。接子和季真的主张，各自偏执于事物的一端，怎么能用来理解大道呢？言语如果圆满周遍，那么整天谈的都是道；言语如果不能圆满周遍，那么整天谈的都滞碍于物。道是阐释万物的最高原理，言语和缄默都不能够描述它，既不是言语也不是缄默，评议就有极限了，而大道却是无穷无尽，没有边界的。”