1117、果子烂通 但是他无心 ...
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但是他无心追究孔峻熙的过去，每个人都是一本厚厚的书，若非也不薄。
人间是一座巨大的博物馆，只有贤哲才读得起。我们相比起来，都是蚂蚁，爬进去就找不到尽头，像掉进了蓝天的怀抱里，像小孩喝酒。
风景、美味和痛苦让人迷醉，迷醉让人忘本，之后丢了魂，失了心，没了命。
它还有个简单的性状社会临床用名：麻木。
只有英雄才能起立，夸父第一。
他没有那个周公时间。
牛马不配吟诗作画、饮茶下棋、拨弦听风，蹦迪已经是难得的宝贵闲暇。放松的数小时是繁忙当中唯一的重要，是晦暗的长夜中稀少的一块宝石，来之不易，失之可惜。
对于现代人来说，灵魂下坠就是在上升，堕落就是救赎，死亡就是飞翔，腐败就是新生。
谁也不想要一个痛苦的涅槃，因为人间比火焰痛苦千万倍，恍如美人鱼上岸，每一秒都是千刀万剐，多活一秒痛苦万分。
犹如没有爱人的人间。
情种不独立，荡荡而雪根。
当然，这是针对底层人而言，就像在上海，只有穷人住格子楼和老破脏。
在人间，他在底层，看不见光，看不见诗。
魔都与魔都不同。
星星是诗意的起奏音符，漫天的繁星唤起人心中的惬遐，人便成了彩霞，自然吟诵美好，增添温爽，大地便更美好。
生态循环，自然生态。
人是自然的一部分。
看你在云端，还是泥底。
他在泥底。
他是盲人。
金币瞎眼。
底层人都是盲人。
顶层人都是“假”盲人，真铁石。
铁石无眼，灵眸根心。
然而，事实真的是这样吗？
理论能不能同感情并轨？
他知道答案，但不敢追寻。
黎明的号角太远。
解放前的农奴不敢期待天亮。
长夜吃人。
野狼比生活更温柔。
看你是野兽，还是游风。
是香花，还是滥石贱泥。
你决定？还是“天”决定？
眼下，邹木玮能决定的事情显然就有一件，这也是目前以“他”为圆心所展开的范围中，自主权最大的事情之一，那就是主导话题的走向。
现代的奴隶强过古代的一点是在决定自己可以说什么话这方面要自由许多，虽然并不是百分之百的拥有它，但也比百年之前强了不少。
邹木玮又看了一眼孔峻熙出现晦暗的眼神，心里动了些恻隐。城市里有明亮就有阴影，世界上如果只有阳光没有影子，那么我们生活的维度就是平面的，这种假设并不成立。
再怎么乐观的人也有消极的时候，奥林匹斯众神各有私心，天使亦不纯善，花的根须是丑的，更何况是性格本来就不够美好的孔峻熙呢？
因为贴身照顾了他很久，所以他明白，面前这个好看的男人说白了就是个不成熟的大孩子，只有一个躯壳看起来熟了而已，内里并不合外，像虚假包装的商品。
他实际上是个被不知道什么原因给破坏的布娃娃。
人这种东西不同于一般的布娃娃，也不同于机器。机器坏了可以拆开修，布娃娃坏了可以从外面缝补，而人的外表坏了还可以勉强救治，尚且无法完全复原，内里如果坏了，尤其是在精神那当面出现了问题，基本上就无药可救了。
因为人类没有造物神的力量。
烂果子只能丢。
就像变质的食物。
所以当孔峻熙表现出这种他再熟悉不过的落寞神色时，他绝对不是像平时对待观众和资方那样在伪装，而是真的在散发腐烂的气味，由内而外。
这种时候如果放着他不管，果子的腐烂程度会加快。
会熏到别人。
（像毒气。）
小孩子表现异常的时候，家长是需要及时看顾的，否则容易酿成大问题，无论是情绪方面还是身体方面。
内里坏掉的人灵魂不完整，比起健康的人来缺失了一些。他们都是假装熟透的果子，被催红了脸，内质依然酸涩，因为药物作用，因为自身的特别。
这些人是隐藏在丛林当中的隐性“小孩子”，就像人类的隐性基因，不容易被发觉，也因为与成年人无二的外表，不会过分轻易的得到额外看护。
所以，自卑内向的人如果得不到积极的鼓励，就会变得越来越离群，越来越阴暗，仿佛翅膀受伤的大雁，跟不上迁移的队伍，只能被迫落在后面，从此，和大“家”的距离变得愈发远。
它们会因此而越来越孤独，由于失去了巢暖，进而逐渐被冰封，成为再也解不开的茧。
那样，人就死了，即使躯壳还鲜艳着，里面也死了。
这个表现变化过程也被叫作：日渐腐烂。
还可以杜撰个有趣的名词付诸此种果实：伪装活体。用在人身上，当然就是：伪装活人。
大家总是容易通过外表的状态来从里到外判断一个人的性状，这是鲁莽的，虽然在极少数的时候，零星几个厉害敏锐的人还是可以做到一眼就将物质到灵魂几乎都看透。
仿佛猴哥炼出火眼金睛，又仿佛受惠了佛象，因为坐高，自然看破万物。
观音尚且不能。
人们常说那种人开了“天眼”，其实不过是他们的大脑神经比一般人活跃几分。
在泛泛众生之中，超越了群体百分之一二，便已经是鹤立鸡群，爱因斯坦。
从文学角度谈，那些人都是先知，有成为“贤哲”的资质。
这是纯理想主义而言，并无实际的根据。
所以，别信。
疯子的话只适合组诗。
诗歌并不是物理规则。
仅适用于作文学赏析。
更或者当作闲话笑聊。
从上面那些推断来看，邹木玮觉得，孔峻熙是死了一半的坏孩子，说得再简单一些，是病重，一步垂危的青衣老人。
别人长跑时朝着终点迈进，他倒是挺个性化的，朝着萎靡和死亡靠近。
然而在开明的现代社会，依此有个很反常的现象：这种人并不在少数。
他从来都不理解孔峻熙这个人的各种外在表现，无论是假装的柔和还是真实的骄恣，更或者是外放的恶霸、冷漠、狷狂，但是，他能理解他变成这样的原因，一并的，也就能理解一点他产生伤病的根源痛楚。
正如同夫子看女子裹脚，医生接诊被鱼骨勒晕的淑女，他们心里常常跟着患者一道痛，也就生出了怜惜。
奈何一粒石子不掀狂澜，无法蒸馏湖中的恶露。
樵家夫妻的一点善良感化不了大山里头吃人的妖怪。
唐僧的“阿弥陀佛”阻止不了土匪和凶煞烧杀抢掠。
善良崇高的神父没有办法用圣经挡住侵犯的刀枪炮。
童话只存在于美好的人心中。
即便如此，共情的前提依然是，并且永远是足够聪明，也就是有理智。
正如同想要得出二这个结果，必须有两个一以及一步加法，缺之不可。
所以会哭泣会笑的人都是智者，哪怕他是刻意控制肌肉为之，也不会改变这条本质。人不能触碰神明设置的禁区。
“可可西里”存在于人类的心里，那处在“人”这方世界的峡谷里，深渊中。
人心中也有天堂，也有地狱。
邹木玮自己对孔峻熙那种漏风之口来源的理解是：做艺人嘛，难免遇到不由自主的情况，而且因为巨大的利益诱惑，这种不由自主中原本平稳保持在可承受范围，也就是“正常”水平线内的运气被打乱，其中的幸运和危险比例失调，就像崩爆米花的时候盐和糖在其中被打乱，味道并不均匀。
在这种混乱和失序，天罡倒反，大河逆流，瀑布飞升和下坠并展的物理规则当中，好些时候，危险的比例之于幸运成了糟糕至极的九比一，甚至是九点九比零点一。
而决定这个比例倾向的要喉在于自身的物质因素，磁场是不可控的，但是影响磁场的因素绝对可控。
也就是说，假如自身没有泰山那般的神力，那么美貌既是一个“活质”在人间畅通无阻的通用金券，也是灾祸的根源。
个以“组”成基。
尘例为花，插花不同于石像雕刻，它其实是用尸体搭建的艺术，更不同于桥梁搭建，一定要拉扯二者，前者是在搭建通向地狱之桥的艺术。
花朵的保鲜期对应在你我身上，就是从死亡到开始腐烂的二十四小时以内。
不过是短暂的留念风华，虚影而已。
我们总是看着触手不可及的月亮，追求脆弱不堪的泡沫，然而，摔伤了自己，之后才幡然悔悟。有些忘忧如风去者，常重蹈覆辙，像在滚轮中固执地反复弹跳，却怎么也跳不出左右的皮球。
感情尤甚，所以才有无数玩弄真心，浪费情谊的人渣。
纵容使得腐烂加剧。
好的人类需要约束。
美貌无罪，物质全责。
山洞里的财宝不是被四十大盗抢夺，就是被阿里巴巴和村民瓜分。
好东西总是没有自主权，人间是无情可怕的原始森林，不会疼惜温度。它温情的颜色就是血腥冷酷，张狂尚且算是正二摄氏度。
就像吸血鬼爱人的方式是撕咬下注，将“爱”同化。
魔鬼则仅仅通晓向“死”才拥。
单向为害，单向为败。
爱一定是桥梁，哪怕对方的意识并未被惊起波澜，只是悄然迎来了一季春。
正如同神爱世间。
治愈便牵线成桥。
上苍予以大地温暖，大地回馈姹紫嫣红，风景鸾骚。
邹木玮呼出一口气，压下心里乱絮般的心情，理了理思路：他不能像好多人一样选择对被催熟的人果漠视，先不谈感情，最基本的理由就是，他还需要这个艺人。
