《红楼宝鉴[红楼梦]》玥佚

29、第 29 章

　　史湘云一共写了三首菊花诗，除了上面的一首《对菊》，还有一首《供菊》和《菊影》。

　　她的这三首菊花诗，重点在说一个“叛”字。

　　《对菊》里一句“别圃移来贵比金”，移来的菊花贵比金，说的就是她投金。

　　《供菊》：黛玉评价“据我看来，头一句好的是‘圃冷斜阳忆旧游’，这句背面傅粉。‘抛书人对一枝秋’已经妙绝，将供菊说完，没处再说，故翻回来想到未拆未供之先，意思深透。”

　　这里作者又是借黛玉之口，着重点明史湘云的这两句诗另有深透意思。

　　“未拆未供之先”，就指其未降未叛之前。

　　清代金圣叹解释背面傅粉:“有背面铺粉法,如要衬宋江奸诈,不觉写作李逵真率;要衬石秀尖利,不觉写作杨雄糊涂是也。”

　　原指在画纸上铺上白粉,以更鲜明地表现人物形象,引申到小说上指运用对比、衬托的方法来突出主要人物。

　　这里为衬托洪承畴叛变之后，以回忆他未叛变前衬托，叛变以后如同抛开书去看一支折下的菊花。

　　最后一首诗《菊影》

　　“秋光叠叠复重重，
　　潜度偷移三径中。
　　窗隔疏灯描远近，
　　篱筛破月锁玲珑。

　　寒芳留照魂应驻，
　　霜印传神梦也空。
　　珍重暗香休踏碎，
　　凭谁醉眼认朦胧。”

　　“潜度偷移三径中”，指洪承畴偷摸叛变，变幻莫测，以至于欺骗了崇祯朝还在祭奠他。

　　三径，意思指院中小路。汉朝蒋诩隐居之后，在院里竹下开辟三径，只与求仲、羊仲来往。后以“三径”代指隐士所居。

　　著名的隐居文人陶潜的《归去来兮辞》里有一句“三径就荒，松菊犹存”。

　　书中第十七回贾政带着宝玉和众清客给大观园题联时，到了蘅芜苑，一清客题了“兰风蕙露”的楹联，紧接着两清客分别做了对联：

　　“麝兰芳霭斜阳院，杜若香飘明月洲。”

　　“三径香风飘玉蕙，一庭明月照金兰。”

　　这对联正对上了史湘云的诗句：“圃冷斜阳忆旧游”，和“潜度偷移三径中”。

　　事实上，史湘云后来住在蘅芜苑，她与宝钗共用蘅芜苑。宝钗代表后金，史湘云是叛臣。以前住在潇湘馆，后叛到蘅芜苑。

　　这些清客的兰蕙之词被宝玉不屑否定，直接给出了“豆蔻”和“荼靡”的艳词。

　　《菊影》诗后半部分“寒芳留照魂应驻，霜印传神梦也空。……”

　　影射洪承畴的菊花傲世拒降，终究是一场捕风捉影的闹剧，一场空梦。

　　紧接着史湘云《菊影》的，就是黛玉做的《菊梦》，

　　“篱畔秋酣一觉清，
　　和云伴月不分明。
　　登仙非慕庄生蝶，
　　忆旧还寻陶令盟。

　　睡去依依随雁断，
　　惊回故故恼蛩鸣。
　　醒时幽怨同谁诉，
　　衰草寒烟无限情。”

　　黛玉和宝钗、袭人、史湘云等是对比着写的，宝钗有梨花，黛玉也有梨花；袭人有桃花花签，黛玉有葬桃花的《葬花吟》和《桃花行》；这里史湘云有《菊影》，黛玉就有《菊梦》。突出一个真假对比。

　　“和云伴月不分明”，对应史湘云《菊影》的“潜度偷移三径中”，洪承畴偷偷摸摸叛变了，崇祯朝看不分明，还在“忆旧还寻陶令盟”，回忆着昔日的盟约，把他当做品行高洁的高士。最后落了个“醒时幽怨无人诉”，“衰草寒烟”的凄凉结局。

　　对于书中许多人物，黛玉都是一个对比的存在。比如黛玉有芙蓉花签，晴雯就有宝玉给她写的《芙蓉女儿诔》。

　　所以抽花签时晴雯在场，还是她拿出的签子，并第一个掷的骰子，但花签终没有她，皆因显然她也是芙蓉花签。

　　晴雯和黛玉芙蓉仍是一个真假的对比。

　　比如宝玉祭奠晴雯，写《芙蓉女儿诔》，其实是在祭黛玉，黛玉有一个芙蓉花签，晴雯就也有一篇《芙蓉女儿诔》，其实是一样对比的写作手法。

　　黛玉才是芙蓉花神，晴雯并不是。关于晴雯是芙蓉花神，完全是一个最伶俐的小丫头随口胡诌的，影射晴雯并非什么芙蓉花神，是那个口齿伶俐的小耗子精罢了。

　　宝玉因听说晴雯死前只喊娘，心有不甘，旁边有一个小丫头最伶俐，听宝玉如此说，便上来编了个谎话说晴雯去天上做花神去了。

　　宝玉又追问是什么花的花神，这丫头听了，一时诌不出来。恰好这是八月时节，园中池上芙蓉正开。这丫头便见景生情，忙答是芙蓉花神。

　　于是宝玉竟杜撰成一篇长文，所以这一回回目叫“痴公子杜撰芙蓉诔”。

　　所以晴雯是芙蓉花神为假。

　　黛玉的芙蓉花签是“风露清愁，莫怨东风当自嗟”。

　　这句诗出自宋代欧阳修的《和王介甫明妃曲二首》。

　　“汉宫有佳人，天子初未识；一朝随汉使，远嫁单于国。绝色天下无，一失难再得。虽能杀画工，于事竟何益！耳目所及尚如此，万里安能制夷狄！汉计诚已拙，女色难自夸。明妃去时泪，洒向枝上花；狂风日暮起，漂泊落谁家？红颜胜人多薄命，莫怨东风当自嗟。”

　　这段文字最关键的在这句：“耳目所及尚如此，万里安能制夷狄！”

　　影射为君者不辩忠奸，致使奸雄当道，忠臣蒙难。

　　所以黛玉到底是水芙蓉还是木芙蓉，这篇文章里并没有说明。

　　但是探春的花签：“瑶池仙品，日边红杏倚云栽。”

　　出自唐朝高蟾的《上高侍郎》：

　　“天上碧桃和露种，
　　日边红杏倚云栽。
　　芙蓉生在秋江上，
　　不向东风怨未开”

　　最后这两句与黛玉的芙蓉花签：“莫怨东风当自嗟。”意思相近，而且水芙蓉，也就是荷花生于夏秋相交之际，到了秋天正是将要凋零之际，正应了“风露清愁”四个字。

　　而木芙蓉秋天正是盛开时，可以一直开到初冬。宝玉是在木芙蓉花前写的《芙蓉女儿诔》，所以文中有一句：“乃致祭于白帝宫中抚司秋艳芙蓉女儿。”

　　古人以四时配五行，秋属金，金色白，因此有了“白露”这一名称，形容秋天的白露现象。司秋之神即是西方的白帝，白帝姓金。

　　宝钗的冷香丸药方：“要春天开的白牡丹花蕊十二两，夏天开的白荷花蕊十二两，秋天的白芙蓉蕊十二两，冬天的白梅花蕊十二两。”

　　所用药材皆为白色，她的金锁自然属金，而丰年好大雪，也是白色的，所以按四季分属性，宝钗属秋冬，而黛玉属春夏。

　　春属木，夏属火，秋属金，冬属水。

　　按照五行相生相克的原理，木生火，金生水。所以春夏相生，秋冬相生。春夏与秋冬正分两个阵营。

　　所以黛玉的花签应该是水芙蓉。

　　宝玉写《芙蓉女儿诔》时，正是刚过了中秋节，农历八月份，荷花花期到了快结束的时候，而木芙蓉正开。

　　所以他祭奠晴雯时，芙蓉花亦真亦幻，小丫鬟看到的和宝玉看到的都是“园中池上芙蓉正开”，自然是水芙蓉。

　　然而祭拜时，宝玉命那小丫头将祭品捧至芙蓉花前。先行礼毕，将那诔文即挂于芙蓉枝上”，这里芙蓉花又变成了木芙蓉。

　　宝玉念完诔文后有个人影从芙蓉花中走出来，小丫头便大叫：“不好，有鬼。晴雯真来显魂了！”唬得宝玉也忙看时，却见黛玉自芙蓉花丛中走出来。

　　所以黛玉是水芙蓉，晴雯是变成香芋的小耗子精，摇身一变，变成白帝司中的木芙蓉，以混淆黛玉的水芙蓉。宝玉祭奠晴雯为虚，实是祭奠黛玉。近诔晴雯，远诔黛玉。

　　书中黛玉外貌描写：“娴静如娇花照水。”

　　《长物志》上说木芙蓉：“芙蓉宜植池岸，临水为佳”。八至十月份花开最盛之时，波光花影，相映生辉，即所谓“照水芙蓉”。

　　而水芙蓉开在水中，自然也照水。宋代欧阳修有一首《忆焦陂》，写水芙蓉：
　　“焦陂荷花照水光，
　　未到十里闻花香。”

　　水、木两种芙蓉皆照水，可以应对上黛玉的“娴静时如娇花照水”，以至于两种芙蓉难辨真假，所以晴雯这耗子精变成的香芋，是真的像，以至于“晴为黛影”广为流传，深入人心。

　　黛玉听了宝玉的《芙蓉女儿诔》，指出：

　　“什么‘红绡帐里，公子多情，黄土垄中，女儿薄命。’这一联意思却好，只是‘红绡帐里’未免熟滥些。”

　　黛玉为什么单提这句“红绡帐里”，你想宝玉与晴雯在红绡帐里能干啥。

　　黛玉是以提出改为茜纱窗。

　　宝玉说茜纱窗是黛玉居处，不敢用。

　　黛玉笑道：“何妨。我的窗即可为你之窗，何必分晰得如此生疏。

　　这话已经逐渐往《芙蓉女儿诔》即为黛玉所做上靠了。

　　宝玉于是说不如改为黛玉诔晴雯：“茜纱窗下，小姐多情，黄土垄中，丫鬟薄命。”

　　黛玉没同意，于是宝玉说：

　　“莫若说‘茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命。’”黛玉听了，忡然变色，心中虽有无限的狐疑乱拟，外面却不肯露出，反连忙含笑点头称妙，……”

　　作者已经明示，这篇诔文实为宝玉祭奠黛玉。

　　宝玉写诔文前，特意说他是效仿屈原等楚人辞赋而做此文：

　　“我又不希罕那功名，不为世人观阅称赞，何必不远师楚人之《大言》、《招魂》、《离骚》、《九辩》、《枯树》、《问难》、《秋水》、《大人先生传》等法”

　　把整篇诔文引向屈原，所以黛玉是“池上芙蓉”，会在寒塘冷月葬花魂，夜里投水而亡。

　　书中第四十三回，宝玉在水仙庵祭奠金钏，回来后黛玉借正在上演的《男祭》和宝钗说道：

　　“这王十朋也不通的很，不管在那里祭一祭罢了，必定跑到江边子上来作什么！俗语说，‘睹物思人’，天下的水总归一源，不拘那里的水舀一碗看着哭去，也就尽情了。”

　　以此影射宝玉将来到水边祭奠她。

　　后来薛宝琴送了一盆水仙给黛玉，以结此喻。

　　薛宝琴是进了贾府宗祠的人，即进了明朝太庙，十八回脂批指出她是“陪客”，“外人”，她影射将来入主中原的清人皇帝顺治，她口中给出很多结局。她将水仙给了黛玉，腊梅给了探春，都有说法。

　　水仙曾盛产于屈原生活的湖湘之地，传说屈原自沉后成为水仙，其精灵常常出现在湘水之滨

　　东晋王嘉在《拾遗记》里记载祭祀屈原，称屈原为水仙：

　　“屈原以忠见斥，隐于沅湘，披蓁茹草，混同禽兽，不交世务，采柏实以合桂膏，用养心神；被王逼逐，乃赴清泠之水。楚人思慕，谓之水仙。其神游于天河，精灵时降湘浦。楚人为之立祠，汉末犹在。”

　　由此可见，最迟在汉末就有屈原祠，并把他当做“水仙”来祭祀。

　　黄庭坚在写水仙诗时，把水仙花比做屈原　“是谁招此断肠草，种作寒花寄愁绝？”

　　所以金钏有水仙，黛玉亦有水仙，还是同一对比写法，同为水仙，但喻意不同，却为黛玉会投水自尽留下伏笔。

　　但投水与投水不同，金钏投井，是投金，而黛玉投水是比拟屈原，以尽忠烈。

　　书中宝玉说“这水仙庵里面因供的是洛神，故名水仙庵，殊不知古来并没有个洛神，那原是曹子建的谎话，谁知这起愚人就塑了像供着。今儿却合我的心事，故借他一用。”

　　提到谎言，借他一用的话。

　　宝玉提到曹植的《洛神赋》，这篇赋里形容洛神“灼若芙蕖出渌波”，所以书中写水仙庵里供奉的洛神有"荷出绿波，日映朝霞"之姿。宝玉不觉滴下泪来。

　　《洛神赋》里还有著名的词句：“凌波微步，罗袜生尘”。所以水仙又被称为凌波仙子。

　　无独有偶，荷花也常被称作凌波仙子：

　　元代诗人赵孟頫的《水龙吟·次韵程仪父荷花》中写荷花：

　　“凌波罗袜生尘，
　　翠旍孔盖凝朝露。”

　　南宋诗人范成大写的《州宅堂前荷花》中有：

　　“凌波仙子静中芳，
　　也带酣红学醉妆。”

　　黛玉葬花时对宝玉说过：

　　花“撂在水里不好。你看这里的水干净，只一流出去，有人家的地方脏的臭的混倒，仍旧把花遭塌了。那畸角上我有一个花冢，如今把他扫了，装在这绢袋里，拿土埋上，日久不过随土化了，岂不干净。”

　　但是后来黛玉在《葬花吟》中写：

　　“明媚鲜妍能几时，
　　一朝漂泊难寻觅。”

　　“天尽头，何处有香丘？”

　　“尔今死去侬收葬，
　　未卜侬身何日丧？
　　侬今葬花人笑痴，
　　他年葬侬知是谁？

　　试看春残花渐落，
　　便是红颜老死时。

　　一朝春尽红颜老，
　　花落人亡两不知！”

　　等等以上诗句，都在写今天有她葬花，可是他年她自己却是一朝漂泊难寻觅，花落人亡两不知，不知谁能葬她。

　　她的《柳絮词》里也写了：

　　“草木也知愁，韶华竟白头！叹今生、谁舍谁收？嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。”

　　黛玉是薄命司里人，悲剧就是事与愿违，她的愿望是“未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。”，然而芙蓉毕竟生在秋江上，结局恐怕终不能够。

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