4、第 4 章 ...
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咒术高专从未在物质方面亏欠过学生，无论是住宿条件还是餐饮水平都是五星级酒店水平的。当然这也不排除咒术师数量稀少的缘故，但就目前来说阿凛川很满意自己在高专的日常生活。
早起用完餐去上课，每天的课程排表都不一样，有基础的文化课像国文数学英语什么的，但大部分都是咒力实践、咒术史论、咒术符号学和咒术案例研究等专业课。＊
这边阿凛川就得感慨咒术界真是人才凋零，十几门课程竟然才五六个老师，大部分身兼多职被充分利用，比如来上国语课的三森先生还是东大的高材生，同时也教授着咒术符号学，本身也是在咒术协会登记过的四级咒术师。
比起出生御三家的五条悟和很早之前就被保护起来的家入硝子，夏油杰和阿凛川是真正意义上的接触到新世界。
刚开学时面对和国中时期差不多的文化课两人还能装装样子上课做些笔记，但随着“咒灵操术”的名气越来越大夏油杰被外派的次数也与日俱增，到最后不得不变成以前自己最痛恨的样子——在课上休息补觉。
不过除了夜蛾正道和一些严苛老头外也没人会管了，毕竟咒术师的工作是众所皆知的辛苦和危险。
阿凛川是敏锐察觉到了高专对文化课的轻视，于是顺理成章的花大把时间在对咒术师世界的探究上。
比起重要的术式理论或者实践课程，阿凛川对冷门的咒术符号学与咒术禁忌史更感兴趣。
特别是传说中的“咒言师”，光凭着语言就能生成诅咒，嘴部和舌头上常绘有或刺上带有辅助功能的符文。阿凛川在《咒术符号大全》（教科书）一书里找到相对应的章节，符文样式主要有加强咒力循环的圆圈，优化身体素质的螺旋纹，清神净心的五芒星等＊。
一个威力巨大、让人难以防范的优秀术式，在阿凛川看来如果拥有者还同时具备着雄厚的咒力，将不比上天入地的“六眼”逊色多少。
可惜的是不知为何咒术界现有的咒言师十分稀少甚至可以说是绝迹，阿凛川曾在学校藏书室里有意识地去寻找关于他们的记载，翻出的书籍可以说是薄薄的数张纸合订而成，上面概括了全部：哪怕是千年前咒力充沛术师富裕的平安京时代也鲜有咒言师出世，他们似乎和诡谲神秘的术式一起被时代隐藏了……根据统计，世上仅存的含有咒言师血脉及传承可能性的家族姓氏为“狗卷”。
寂静昏暗的藏书室其实不似外表看起来般沉闷古旧，除了古卷经书还有神奇的《革命于咒术师而言》《红色的术式》《术式与科学》等名字鲜活现代化的书籍。＊
总觉得颠覆了自己对咒术高层的刻板印象，阿凛川随手借走了《革命》一书。
然后他就从五条悟嘴里得知这也是东京咒高与京都咒高的最大不同之处。
御三家本部驻扎、咒术界高层聚集的京都比起东京要更为腐朽呆板，京都咒术高专的每任校长都是立场鲜明的保守派代表，对于新生咒术师们的态度比起“教育”更像是“驯化”，一面播送“大义”的思想一面进行实力的打压，想用一套“愚忠”的模板打造出高层最趁手的武器。
而东京高专就要开明又现代化得多，前任校长是出了名的守序中立，也更像一个教育事业的从业者。他跟高层据理力争将对平民咒术师行施“引导保护”而并非“看守评判”的政策。
这也是家入硝子没有被直接隔绝保护起来的重要原因。
五条悟显然对高层很不满，讲述时充满个人情绪，直接用“烂橘子”称呼他们。
倒是夏油杰若有所思，阿凛川坐他旁边一语点破：“是感觉落差太大了嘛？”
作者有话说
第4章 第 4 章
