《慕慕的阅读笔记》慕明烨

16、荣格《未发现的自我》 自我只了解

　　首先是精神分析学派理论推进的过程：
　　人类心理活动很复杂。大多数人所感觉到的“心灵”基本是由自己能意识到的部分构成。
　　弗洛伊德发现了“潜意识”，潜意识中包含情结，当病人情结被发现，心理问题就容易解决。情结分为两类：①对不喜欢的事情压抑；②对渴望的事情补偿。
　　荣格发现潜意识下面还有一层更深的力量，称之为“集体潜意识”。全人类对人生基本主题的理解是一致的，荣格给这些主题起了个名字，叫做“原型”。
　　人类的意识（意志力、自由意志）是近代的产物。意识越成熟，离集体潜意识越远。当集体潜意识力量过大，干扰自我意识正常运作时，心理问题就产生了。
　　梦是潜意识的窗口，可以帮助我们了解潜意识内容，达到意识与潜意识平衡。

　　一、个体在现代社会中的困境
　　P5：
　　大部分人以为“自我认知”就是对可意识到的自我的认知。一个有自我意识的人理所当然地认为自己了解自己。但是，自我只了解其自身的内涵，而对潜意识及其内涵一无所知。
　　人们总是通过常人在社会环境中对他们自己的了解来衡量自己的自我认知（如库利：镜中我理论），而不是根据大部分破隐藏的真实的精神层面的东西。在这方面，精神如同其他有生理结构和组织结构的人体构造一样，常人对之了解甚微。因此就需要有专门的科学知识来帮助意识去了解那些身体已知的，更不用说那些未知的但同样存在的构造。

　　P6：
　　自我认知是对于个体事实的认知，理论在这方面就毫无用处。因为理论是认知普遍有效的，它对普遍有效性的认知越强，它对个体的认知能力就越低。理论基于经验之上具有统计性，也就是说，它制定了一种理想化的平均值，把所有其他不在平均值范围内的异类全都抹掉了，而都用平均值以概之。这种平均化方法非常有效，然而它在现实中并不一定存在。
　　真相的特点往往是其个体性。绝对真相因此具有显著的不规则性。以理论假设为基础的自我认知是没有的，也不可能有。因为认知的对象是个体，个体的特点是独特性。

　　P12：
　　当个体与集体结合时，个体把自我淘汰了。作为一个社会单元，个体丧失了自己的个体性，而变成了统计局发布的一个抽象数字，只能扮演一个无足轻重的、可以互换的角色。
　　群体越大，个体就越变得渺小。但是，如果个体被自己的弱小无助感所压倒，感觉生活失去了意义，毕竟个人的生活不能与公共福利以及更高的生活标准相提并论，那么他就已经踏上了通往国家奴役的道路，即使不了解也不想要，他也已成了国家奴役的顺徒。一个只是往外看，而且在大庭广众面前畏缩不前的人，不会与他的感觉和理智做任何斗争。

　　二、与大众思想相抗衡的宗教
　　P15：
　　宗教是人类对个体体验中非理□□实的依赖和服从。宗教所给予或宣称给予的是一种参照物，仿佛建立起一块保护区，帮助生活在外界环境之下的人类对抗不可回避的环境压力。

　　P19
　　人作为一种社会存在，不能长期脱离社会而存在，因此，个体如果不能找到一种可以使外界强大影响力相对化的超现实原则，就永远不可能从其他任何地方为自己的存在和自我的精神与道德自主权找到现实的理由。灵魂未寄托于神的个体以自身的力量无法抗拒世界对□□和精神的诱惑。因此，他需要一种超凡的内心体验的证明，这种体验使自己不至于陷入来自其他方面的大众意志的影响。

　　P21：
　　魔法是一种心理效应，其重要性不应被低估。“魔法”的显现使相关的人获得一种安全感，而这种安全感正是做出决定所必需的，因为决定在某种程度上难免都会是片面的，因此做决定被认为是一种冒险。

　　三、西方国家在宗教问题上的观点
　　P27
　　我们满怀热情地诉诸理想、理性以及其他令人向往的美德，只不过是一场虚空......（指宗教中的集体信仰）一旦人们开始思考这些信仰时，这些信仰也就很容易会消失。信仰的内容与知识发生冲突，其结果往往是，信仰中的非理性因素无法对抗知识的推理。信仰不是人类内心体验合适的替代品，因此当其缺失，即使强烈的信念能够像恩典一样出现，也同样会消失。信仰实际是一种次要现象，因为我们首要被灌输的是信任与忠诚。

　　四、个体对自身的了解
　　P33-36：
　　人类对自己来说本身就是一个谜。因为人类无法对自身进行比较，缺乏一切进行自我判断的标准。如果精神具有高于一切的经验主义的重要性，那么个人也理应如此，因为个人是精神唯一的、直接的表现。
　　人发展成为自我具有重要意义。个人精神由于个体性，主要特征被剥夺了。（如教会，只有当精神屈从于集体范畴的时候，教会才认可其有效。）人们过多地关注外部，阻挡了直接通往内心体验的路。如果大多数人在内心没有对个体自主性的向往，那么无论在道德还是精神上，都不能摆脱集体的压制而生存。

　　P38：
　　以科学为导向的心理学研究必定流于抽象和理论，也就是说，与研究对象保持充分的、倒还不完全忽略他们的距离。
　　这就是为什么实验心理学研究成果，从各种实用目的来考量的话，常常毫无启发性且缺乏趣味性的原因所在。个体的研究对象越是在研究视野中占主要地位，研究成果就越实际、越具体、越生动有趣。（韦伯“神入”、“解释与理解”）这就意味着，研究调查的对象也会变得越来越复杂，个体的因素的不确定性随着其数量的增多也有所增大，因此，产生错误的可能性也会加大。这就可以充分理解，学院派心理学惧怕这种风险，偏向于避免复杂的情况，而通过问较简单的问题来规避惩罚。

　　P39：
　　主观化创造了人与环境的隔离和社会局限性。理想的理解是最终双方草率地赞同对方的经验，这是一种不加鉴别的被动性外加最彻底的主观性和社会责任感丧失。理解无论在什么情况下都不可能发展到这种程度，因为这要求参与理解的两个人完全相同。人与人的关系早晚会达到这样一个阶段：一方会觉得他正被迫牺牲自己的个体性以便被另一方的个体性所吸收。这一不可避免的结果破坏了理解，因为理解同样假定了双方个体性整体的保留。因此，最好懂得，理解只能是在理解与知识达到平衡的程度才能取得，因为不计代价的理解反而对双方都有伤害。

　　P41-45：
　　如今，个体的精神状况受到极大的威胁，这些威胁主要来自广告、宣传以及其他或多或少出于好意的劝告和建议......除非患者立场坚定，否则所谓的客观价值对他来说就没有任何益处，因为这些价值就是用来替代并压抑个性的。很自然，社会有无可辩驳的权力来保护自己，使自己不受彻头彻尾的主观主义的影响，但是，由于社会是由那些“去”个性化的个人所组成，它就仍然完完全全受那些冷酷无情的个人主义者所摆布。
　　经验告诉我们，人的内心是不会被改变的，无论他从属于多少团体。环境不能给予的，人只有努力和经受苦难才能得到。现在，我们应当自问，我们凝聚在公众组织中的究竟是什么？到底是什么东西构成了每一个人的本质呢？

　　P43：
　　奇怪的是，教会同样也希望利用大规模行动来驱逐恶魔——真正的教会正是以拯救个体的灵魂为已任。他们还没有听过群众心理学的基本理论，个体在道德上和精神上在大众面前低人一等（勒庞：《乌合之众》），因此，教会不会过多地去履行他们真正的使命去帮助个体获得转化和精神复活。
　　遗憾的是，如果个人不能在精神上获得真正的再生，那么同样的，社会也不可能得以再生，因为社会毕竟是需要上帝救赎的个体的总和。因此，我认为一切都是错觉，当教会设法劝诱个体加入一些社会组织，使之陷入毫无责任感的状态之中，而不是把个体从麻木和愚钝中拯救出来，也没有使个人明白他本身即是拯救世界的重要一员，因为拯救世界是由拯救每一个个体的灵魂组成的。

　　P46：
　　当数量众多以及统计价值居于决定性的重要位置时，邪恶传染的危险性就更大，正如现在西方世界的情况。报纸上每天在人眼前报道各式各样令人窒息的群众力量，将个人是无足轻重的这种观念彻底灌输到个人头脑，使个人丧失了一切发声的希望。自由、平等、博爱这些陈腐的理想，对人毫无帮助，因为个人只能将这种诉求付诸他的刽子手，也就是群众的发言人。

　　P50
　　人心中的神可以被拿走，只需要给其他的东西作为回报。一些令人沉迷的因素油然而生并取而代之，比如金钱、工作、政治影响等具有魔鬼般的力量。