《新八仙故事之韩湘子和白牡丹》圣路易思

16、韓湘子的復活

　　這景淨和尚盡講一些比喻之類的道理，真有點像佛教裡的禪宗呢，有人會想難道這景教也是從佛教學來的嗎？其實用比喻來教育人是每個民族都共同使用的方法，在中國也用成語來教育人們明白事理，而每個成語其實都是個故事，而這個故事就成為了一個抽象的比喻，可以被用來針對某件事情來使大家更清楚地看明白道理。例如什麼“畫蛇添足，弄巧成拙，南柯一夢，鵬程萬裡，杞人憂天，削足適履以及三顧毛蘆”都是歷史上的故事，在當人們遇到相類似的事情時，就會利用選取相類似的成語故事來比喻當前發生的事。據傳說在古希臘的西元前6世紀，有個很醜陋的智慧人叫伊索，他編輯並利用一些簡單易懂的故事來描述社會現象教育人明白真理，而他的那些故事最早在明代就由利瑪竇在1608年傳入中國，而正本的《伊索寓言》是由比利時傳教士金尼閣口授給張賡筆寫成了《況義》這本書，意思就是用比喻來警世育人。很多故事如龜兔賽跑，狼來了，農夫和蛇都是從那裡來的，而後被改編成了帶有中國本土背景的新版了。
　　不過說到禪學，又要牽扯到諸多的話題了。首先禪是梵語“禪那”的簡稱，為佛教的術語，漢語意思為“思維修行”或“靜慮”，也是瑜伽修習的最高境界。而禪學是要求人們放棄自己已慣用的普通邏輯思維方式，不受任何世間常理的束縛，通過內省來感悟並悟出道理來。這並不是說禪學是不符合邏輯的，只不過是不用一般的邏輯，而用另外一套邏輯外的邏輯。這對於我來講就好比要人們放棄牛頓的力學定論，卻利用愛因斯坦的相對論來看待物質世界。而這個禪學是源於印度釋迦牟尼的佛教，是大家都知道的常識了，但我要說佛教是源於婆羅門教，大家就不是全都知道的了。據資料考察，這婆羅門教是遠遠先於佛教的，是雅利安人入侵印度時帶入印度的。而雅利安人是類似於俄羅斯和北歐的白種人，他們來到了印度，和印度人結合了，並把他們的宗教帶給了印度當地人並創造了吠陀文化（意思為知識和啟示）。對佛教最有影響的是婆羅門教所信的輪回，其中還有一個叫閻摩的在地下掌管亡靈，而這個閻摩就是現在漢人所說的閻羅王了。而婆羅門教中所說的騎白象手持金剛杵的戰神因陀羅後被譯為佛教的帝釋天了。
　　佛教的創始人釋迦牟尼就是一個信封印度土著宗教的人，他曾向其他沙門一樣，就是苦行僧，在原野獨居整日端坐以求禪定。他們相信婆羅門教的輪回轉世之說，並相信因果報應，認為今生所受的是前世所做的後果，而今生所做會影響到來世所受。釋迦牟尼後來悟出人生的真諦，認為人生的八大痛苦為：生，老，病，死，愛別離，怨憎會，求不得，五陰熾盛，而痛苦的根源在於貪，嗔，癡三毒。要想去掉三毒，就要去修八正道：如要有正確的見解，正確的言語，正確的思維，正確的行為和正確的職業等。總之就是諸惡莫做，眾善奉行。
　　在印度的佛教受到雅利安人的影響之後，到了西元前300年左右，印度文明再次受到了希臘文明的影響，那就是亞歷山大大帝曾帶領軍隊來到了印度，就這樣西方文明和印度教和佛教又有了一次交流。到了西元50-60年時，一個伊娑訶的門徒，也就是耶穌的門徒叫湯瑪斯或作‘多馬’的曾不遠萬裡地來到了印度，向當地人傳講他的老師耶穌不死並能夠復活的神跡。湯瑪斯寫下了關於耶穌的回憶錄，並向那些佛教徒們傳講那耶穌的教導也能夠引導人們發現各自內在的神聖光明，也就是佛家所說的佛性，並脫離輪回之苦。這使得基督耶穌的教導和印度教和佛教又一次地交流了，並使得在印度教中出現了大梵天王，也就是所謂創造宇宙萬物的神，很類似于景教所說的皇父阿羅訶了。當菩提達摩來到中國時，正直南北朝時期（420-589），那時北魏為胡人的王朝，想必達摩也一定和當時的景教僧人有過接觸，就算沒有的話，達摩所傳的禪宗也是受到了多次歐洲文化和基督耶穌的教導的積極影響了。只不過達摩把傳統的佛教加入了其它的宗教文化的積極影響而提高到了思維修行的層次，也就是不單單停留在表面文字的功夫上，而是用悟性來悟出人生的真理。而有關達摩的傳說也說他曾經為了救護少林寺的其他僧人，被一群歹徒用箭射死了，死後入了棺材，但日後卻被一個農夫看到了達摩又在田間走過，並手裡提著一隻鞋。後來梁武帝知道了就命人開棺驗查，結果發現原來達摩的棺材裡面竟然剩下的竟是另一支鞋。
　　有關禪學的故事也很多，比如：“某日，坦山和尚與一道友一起走在一條泥濘小路上，此時，天正下著大雨。他倆在一個拐彎處遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因為身著綢布衣裳和絲質衣帶而無法跨過那條泥路。 “來吧，姑娘，”坦山說道，然後就把那位姑娘抱過了泥路，放下後又繼續趕路。一路上，道友一直悶聲不響，最後終於按捺不住，向坦山發問：“我們出家人不近女色，特別是年輕貌美的女子，那是很危險的，你為什麼要那樣做？” “什麼？那個女人嗎？”坦山答道，“我早就把她放下了，你還抱著嗎？”
　　今天景淨和尚又開始給大家講比喻和故事了，首先他講了個藏寶的比喻，說：“上天的真道就像是藏在地裡的寶藏，有個人無意中挖到了，就高高興興地變賣了自己一切所有的來買下了這塊地。”景淨又說了個買珍珠的比喻：“天上的真道就像買賣人買珠子，一旦他遇見了一顆重價的大珍珠，就會變賣他的所有的來買這顆。”
　　景淨和尚又說了麥子和稗子的比喻：“上天的真道理就像是尚好的麥種撒到了田地裡，但有惡人卻把稗子種也撒了進來。結果當長苗吐穗時，稗子也顯出來了。種田的就納悶了，我明明是撒的麥子種，怎麼稗子也長出來了呢？就問地主，地主說這是我的仇敵作的。這個種地的就著急了，說讓我趕快把稗子都拔出來吧。但地主說：‘不必，我怕你拔稗子的時候把麥子也連帶著拔出來了，還是讓它們一起長吧，等到收割的時候，一定要先將稗子拔出來，捆成捆用火燒掉，但留著麥子放到倉庫裡。”
　　他又講了個撒網打魚的比喻：“上天的真道就像是撒網在海裡，聚攏了海裡各樣的魚，等到網滿了，就拉網上來；然後坐下來慢慢地把好魚收起，把不好的就丟了。”景淨又說道：“到了最後的日子也會如此，上天會派人下來看看誰是真正的好人，誰是惡人。那惡人就要丟入火爐並在那裡哀哭切齒了。”
　　眾人聽了有的似懂非懂，而韓湘子卻聽得入了神，而景淨看到韓湘子聽得專心，心裡暗喜。接著景淨又講了一個故事：“一個伊娑訶的很好的朋友瑪利亞的弟弟拉撒路得了重病，看樣子是不行了，於是就打發人去見伊娑訶。而伊娑訶卻回答說：‘他這病是不至於死的，乃是為了彰顯天父及他的聖子的榮耀。’這人就回去告訴瑪利亞了。但沒想到這拉撒路病得更重了，都奄奄一息了。伊娑訶卻並不急著趕路，反而在原地休息了兩天。第三天伊娑訶對他的學生們說：‘那個拉撒路現在睡覺了。’而他的學生們以為是真的睡覺休息，便說：‘這下他就能養好病了。’而伊娑訶卻告訴他們那睡覺的意思是他已經真的死了。結果大家都很傷心，有的還埋怨老師怎麼不早點去救他呢。又過了四天，伊娑訶才終於到了拉撒路的家。村裡的其他人都去迎接伊娑訶，認為一定他是因為拉撒路的死來安慰瑪利亞的，而瑪利亞卻偏偏呆在家裡不出去見伊娑訶；等伊娑訶來到瑪利亞的家裡，瑪利亞正在哭泣，看到了伊娑訶，便對他說到：‘如果你早點來我，弟弟就不會死的，現在已經在墳墓裡了。不過我仍然相信你是神人，我向你求什麼，你必定會答應。’ 伊娑訶說：‘你弟弟會再活過來的。’而瑪利亞聽了認為是在安慰她呢，便說：‘是啊，等到世界末了的時候，願我和他還會再相見。’伊娑訶聽了也傷起心來，就對她說：‘我是掌管生命的神的兒子，也是那賜生命的，相信我的人就算死了，我也會讓他復活的，信我的人是永遠不會死的。’瑪利亞聽了連忙說：‘我相信你。’於是老師就帶著大家到了墳墓那裡，並命令把墳墓打開，可眾人卻說那屍體都四天了，已經臭了。伊娑訶說：‘你們難道不信我嗎？’於是就開始對著上天大聲祈禱：‘天父啊，你兒子今天在這裡要施奇跡了，請聽我的讓拉撒路出來吧，並讓他們知道我是誰。’眾人就開始刨土。接著伊娑訶就對棺材說：‘拉撒路出來！’結果沒想到拉撒路竟然自己出來了。”
　　故事講完了，眾道士都眾說紛紜，有的搖頭，有的默默不語，而韓湘子卻完全地相信。到了午後，大家各自休息，而韓湘子看到不遠有桃林，一時口渴，便去上樹想摘些桃子解渴。韓湘子向來是善於攀爬的，這次也是，他左腳一點地，右腳已經踏上了桃樹的半截，正待用手去攀桃樹枝的時候，突然那樹枝折斷了，只見韓湘子完完全全地從半空中摔在了地上，可沒想到這麼一摔，他竟然躺在地上不動活了。其他人看到了，趕快喚呂洞賓，鐘離權和景淨和尚。呂洞賓雙指一試，發現韓湘子已經沒氣了。大家商量趕快叫人去鎮上買棺材入殮下葬吧，但景淨說：“別急，記得我從我師傅那裡聽到過一個故事，有一次伊娑訶的一個很著名的徒弟保羅大法師在給別人講道的時候也發生過類似的事情，一個年輕人叫猶推古的坐在了樓上的窗戶旁聽講經，結果意外地從三樓上摔下而死。但保羅說不要急，因為他的靈魂還在身上，不會死的。”景淨又說：“以前發生過的事情，沒想到今日在我的身上又應驗了啊！這韓湘子是不會死的，讓我施法求上天那神之子伊娑訶賜他復活的生命。”說著，便開始用他的本土語言念起了經咒。而呂洞賓和鐘離權也一起為韓湘子念咒。沒過多久，韓湘子雙目又睜開了。在旁邊的道士們說這景淨一定是那個叫什麼保羅的轉世菩薩。