《所谓于世人》缘浅墨浮

11、孤山贾

　　(二)暴食——浪费食物，或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物。

　　年轻的神君淡淡颔首，并未回答，只是示意他人继续罗列殇亭西的罪行。
　　诩玥上神自是不甘，正想上前一步，却是蓦然看到，漓寺北不含任何温度的眸子冷冷地朝他瞥来。
　　十尺寒冰呵，也不过如此罢。

　　是他逾矩了。

　　诩玥上神终是回过神来，垂下眉目，毕恭毕敬地弯下腰退回属于自己的位置。
　　一个接连一个，一串罪状连一串的从众神口中吐出，个个说完后无一不露出了痛快的神情。在这个时候，已经没有神再去顾及今后可能会遭到殇亭西的报复了。
　　他们呀，早已沉浸在报复的快感中了呢。

　　丑陋吗?
　　其实不然。因为啊，这就是人的本性呢。
　　即使变成了神，那又如何呢? 还不也是从人演变过来的。

　　早在地球古时位面，历代思想家在讨论人性问题时，便形成多种派别。
　　孟子的性善论一一认为人生来即有恻隐、善恶、辞让、是非四种“善端”，扩而充之，便可形成仁、 义、礼、智的善性。
　　荀子的性恶论——认为“人之性恶，其善伪也。”《荀子性恶》善性是后天人为的。
　　告子的“性无善无不善”论，认 为“生之谓性”，“食色，性也。”
　　墨家的“性素丝”论，墨子认为“人性如素丝，染于苍则苍，染于黄则黄。”
　　道家的“性素朴”论，庄子认为人天生本性上是无知无欲的。
　　明代王阳明的心学理论，王阳明的心学认为:“无善无恶心之本，有善有恶意之动”。

　　西方某些|基|督|教派认为人自从出生的那一刻起就有罪，这种罪是无法消除的，而且是一代传给一代，永无停止，这就是"原罪"。
　　而原罪的由来是来自人类的祖先:亚当和夏娃。

　　由希腊神学修道士庞义伐草撰出8种损害个人灵性的恶行，分别是暴食、|淫|欲|、贪婪、愤 怒、懒惰、伤悲、自负或傲慢，应 而产生了:傲慢、嫉妒、愤怒、懒 惰、贪婪、|淫|欲|和暴食等"罪 性"。(七大罪恶之神便是他们的代 表)。
　　再因为"罪性"，而产生了，杀 盗假见证等，各种"罪行"。

　　殇亭西眼底深处缠绕的黑雾越积越多，脸上挂着的笑容越发灿烂。
　　尊贵的执法者懒散抬起眼帘， 终是赏了个面淡淡的瞥了一眼正被万人唾弃却笑的正欢的“罪人”多情之神，开了尊口:“万千位面皆被魔气所笼罩。”

　　一直漫不经心听着自己各种罪行的多神之神大人挑了挑过于秀气的眉，一双大大的眼睛里似乎充满整个宇宙。
　　他兴味地勾了勾唇，向前稍稍倾斜了身子，脸颊旁的碎发随着他的动作悄悄地露出了可爱的小酒 窝，若隐若现。

　　“唔.....那又如何？”
　　殇亭西修长的手指点了点唇，做出一副很不解 的样子。

　　执法者面色仍是淡然，深邃的眼底充满了平静，“只不过是位面崩塌，天选者灭亡罢了。”
　　殇亭西嘴唇微张，正要开口，便漓寺北被打断，“可还能否有补救之过？”

　　众神祗开始在殿堂门人交头接耳、窃窃私语。
　　“听神君的语气，似是想挽救殇亭西所犯下的罪过?”
　　“哪还能补救？你没听执法者大人说吗？万千位面却要崩塌了，那既然如此，支撑我们大神圈的信仰之力都没了，那我们还如何生存下去？！”

　　漓寺北有些厌烦的揉了揉眉间，制止了众神祗的讨论，转头看向了执法者。
　　执法者双眼如墨玉深潭上寒烟笼罩，略带嗤笑之意地说道，“漓是被他感染了罢，竟是也蠢得不行。既是我们的多情之神丢下的烂摊子，自然也是由他来善后。”

　　漓寺北轻轻蹙眉，“你是说……”
　　“没错。”
　　“自是应当让他降临各个位面，收回魔气罢了。”