《相术说》姜悠

1、拜师

　　贞观六年（632年），唐太宗闻知蜀郡火井县县令袁天罡在卜相方面颇有才华，于是将他诏入朝中收纳为智囊。
　　新到长安，要在此久居，当然得去“拜码头”——大师也不能免俗。于是袁天罡进京不久，便去拜访了大唐第一神棍——太史令傅奕。这次会面宾主尽欢，袁天罡在阴阳术数方面的学识得到了傅大仙的充分认可，最后，傅奕还将自己的小徒弟委托给他，请他代为教授相术。
　　傅奕的这个小徒弟叫杨法门，出自观国公府，家世显赫，在重视门第出身的时代，有这样一个徒弟对于自己意味着什么，不言自明。于是袁天罡欣然从命，将平生所学倾囊相授。
　　那一年，小徒弟杨法门拜入傅奕门下学习阴阳术数已有七年。她拜入师门的第一天，傅奕就明确告诉她，周易的主要作用是“借解说经文来表达自己的思想观点”，它只是让别人相信解卦人所言的幌子，没有预测之力。可当时痴迷于术数，立志成为“大唐神算子”的杨法门并未交此言放在心上。七年过去了，在长安城内已有“小神算”之称的她，越来越认同师傅的观点——周易不是卜筮预测之术。未放弃“理想”却又不知道前行的方向在哪里的杨法门，听到师傅让她拜袁天罡为师学习相术的提议后，便觉得眼前一亮，心想或许相术能够指引她前行。
　　第一次见面，袁大师便问她：“小友可听说过医有四诊——望闻问切？”
　　杨法门点点头，心想大师真是学识广博，还懂医术，但她志不在救死扶伤，于是跟袁大师说：“我只学看相，不学看病。”
　　袁大师摇摇头，说：“看相与看病，二者自古同源，难分彼此。自古便有巫医，身兼巫师和医师二职于一身。春秋之时，巫医正式分家，从此巫师不再承担治病救人的职责，只是问求鬼神，占卜吉凶。而大夫也不再求神问鬼，只负责救死扶伤，悬壶济世。”
　　他继续说道，相术又称相人术，是以人的面貌、五官、骨骼、气色、体态、手纹等推测吉凶祸福、贵贱夭寿之术。四诊之“望闻问切”，皆可用于相术。不过，医者“望闻问切”后，开出的是“药”方，治的是“体”；而相师，开出的是 “言”方，治的是“心”。药方治体依靠的是药性；言方治心，则是依靠人自身的信念。所以，相师必须借助扎根于人内心的阴阳五行命理乃至鬼神之说，披上神秘莫测的外衣，才能达到疗效。
　　杨法门有些崩溃，问：“如此说来，医皆则能看相，相者皆能医？”
　　袁大师摇摇头，二者各有侧重。比如沮丧会让人颓废，经年累月的沮丧会损害人的健康，但一时的沮丧，并不会伤及躯体，医者不治，而相者能医。
　　杨法门说：“道理是这么个道理，可是第一课您就说得这么透彻，一点神秘感都不留。您知道学生我现在的心情吗？——骗子，我要退学。”
　　袁大师笑道：“漫无边际的星占你都坚持跟着李淳风学到了现在，有医理凭依的相术你会放弃吗？”
　　杨法门长唉一声，或许预测一道之于她，就如同佛法之于僧尼一样，是信仰。一切能探究其奥义的方法，哪怕教授者明明白白告诉她，此术没有神秘之力，她都不愿放弃。
　　她跟着傅奕学过阴阳周易，跟着李淳风学过天文星相，发现就卜筮一道而言，周易最像骗术，星占次之，而这相术，听袁大师所言，反而最接近于术，她当然有一学究竟的必要。于是，她便留下来学习医术——哦，不，相术。