《之云剑》木成然

5、对牛弹琴

　　正此时，远远地传来了喝止声。

　　众人循声去看，却是干巴巴一老道，穿一袭半旧道袍，持一柄少毛拂尘，苍须赤脚，飘飘然逆风而至。

　　来者并非旁人，正是赵佶御前伴随“明见真人”。

　　明见本是东京封丘门外一书生，姓文名有才，字无运。三十年寒窗，落得个家贫如洗、孤苦伶仃，虽则“诗、赋、论、策”信手拈来、“九经、三史”倒背如流、“释、道、农、兵、医、阴阳等诸子百家”学无不览、览无不通，却三年一来回，行的依旧是秋闱那条老路。

　　学友中有通达者看他诵得呕心、考得沥血，就委婉相劝，说“‘士之穷通，无非天命’，既然举业之途与君有名无分，莫若弃了翰墨事桑麻，好歹也混个饭饱。”他却以此良言为讥讽，竟负气登上王屋山天坛峰，欲要“浊酒三杯跳崖去”，了却残生。

　　何曾想，文有才立于天坛之上，遥望对面远山送云，忽觉心旷神怡，脑海之中顿然浮现“学无不览，非高不思”几个字来，那宠辱之道、穷达之运、得丧之理、死生之情，竟全然尽知矣！于是，他便于道教之内再创一派，曰“王屋派”，著书立说，自封掌门，并隐居天坛峰轩辕观，每日面朝幽谷，盘坐山巅，览《三坟》、阅《九丘》、渺天地、洞人生，达八十余载。

　　宣和七年，文有才奉诏来到东京，成为赵佶御前伴随，时已春秋一百二十矣！为他兼有孔明之智、子建之才，赵佶遂赐其号曰“明见真人”，并诏令孟州府起“明见馆”于王屋山天坛峰，海内外遂以智者论之。

　　如今，赵佶被掳北上，他便自愿陪伴。

　　明见上前扶赵佶下了驴背，一边使衣袖为其拂拭沙土，一边叹息道：“‘学无不览，非高不思’，不学不思，落井下石。何苦来哉！”

　　真也里喝问道：“什么人？”

　　明见抖拂尘、打稽首、嘶哑道：“明见真人。”

　　真也里讥讽道：“真人？‘真人不露相’，你定是假人！”说罢，竟被自己的急智所折服，便大笑起来。

　　明见曾读无名氏所著《黑水记》，知女真人多奉佛，便对真也里微笑道：“此生多行善举，可入‘三善道’；多造不义，必堕‘三恶道’。”

　　真也里嗤笑道：“南蛮论佛，妄图来世；女真笃佛，只为今生。”又以拳捶胸道：“愿大金国永得佛祖保佑，早日踏平中原，全部占有汉人的钱谷、女人和牛羊！”

　　明见闻言，略感出乎意料，遂谆谆善诱地对真也里及众金兵阐述了一通关于“礼”的社会意义，又转而苦口婆心地开导了几句关于“仁”的浅显道理，却见众蛮愈加厌烦，饶明见一贯心平如水，也不由得吃惊起来。

　　列位须知，明见为中原愚者解惑数十年，一言而令顿悟的有一万二千三百四十五人，三言两语始能渐悟的，屈指而已，如这般“朽木不可雕也”之辈，实在不曾遇到过，焉能不惊！

　　潘屠忍到明见窘迫，方对真也里低语道：“向闻此人颇有狡智，自创‘王屋派’，鼓吹‘学无不览，非高不思’，广役门人弟子，专一出没闾巷间，撺掇愚者博览群书、困者登高解惑，借以扬其名。赵佶曾师事之，并赐其号曰‘明见’，滥恩倍渥，不亚‘金门羽客’。然依末将看来，实中原所谓‘江湖骗子’耳！”

　　真也里点头，乃对明见冷笑道：“本将军素知中原墨客多手无缚鸡之力，既不能临阵杀敌，惟靠‘斗嘴’逞能、‘闲谈’邀宠。你既呼明见，可否一语阻我杀你？再一语阻我大金兵伐中原？”

　　明见颜悦色道：“王屋派一向信奉‘非高不思，非思不悟。”

　　真也里猝然跳上一块巨石，居高临下喊喝道：“讲！”

　　明见微微一笑道：“这样的高度不足以澄心智、放胸襟。适才路经一山，距此百步之遥，将军倘能登山以望，贫道再数语点拨，必可解惑。”

　　潘屠煽风点火道：“只怕这厮心怀叵测，骗大人登高，好从背后下手，以坏大人性命！”

　　大约金人俱有四好：嗜酒、好色、贪财、易怒。真也里听了潘屠的话，疑心明见果真要对自己不利，瞬间便动了蛮气，遂对明见勃然道：“你欲我登高，我先送你入地！”说着，纵身跳下巨石，健步上前，一脚将明见踹翻在地，踏其胸森然道：“你既不能一语阻我杀你，又焉能以一语阻我大金铁骑踏平中原！”

　　明见急呼道：“君子动口不动手！”

　　真也里骂道：“去你娘的！”抽刀在手，由上及下只一送，即刺透明见小腹。

　　众金兵早已不耐烦，盼到真也里这番举动，无不惬意，登时相顾狂笑曰：“真是大快人心啊，解惑何需一语，一刀可也！”

　　因事发仓促，赵佶呆了半响，这才愕然趋前，抱起明见的头枕在自己的膝盖上，听他喃喃道：“陛下曾问微臣亡国的原因，本打算来日规谏，奈何来日不再......微臣今有‘登高以望’四字诤言，将死之际禀与陛下，恳乞躬亲参详，必可解惑！”

　　赵佶呜咽道：“朕贵为九五之尊，每日理朝必高坐大庆殿，亦曾西游华山之顶，东祭泰山之巅，何时不曾登高？真人的话实在令朕困惑啊！”

　　明见恨恨道：“此登高非彼登高也！”说罢，挣扎着喘了一气，意欲再劝，言未发而气已绝。

　　赵佶圣目含泪呆了半响，忽伏尸哀嚎。

　　木成然就明见之死评价说：“‘禽有禽言，兽有兽语’，对蛮寇论‘礼’宣‘仁’，若非舍利弗，可乎？明见，中原所谓‘智’者也，然终不悟‘惟武力方能涤虏尘’，而欲以‘孱弱孤立之身，喋喋教化于虎狼之穴’，卒害其身，可谓‘智’者欤？噫，‘对牛弹琴’，何其迂也！然今日之‘牛’，岂独真也里一人哉？！”