《傅雷家书》是傅雷、朱梅馥、傅聪创作的书信集，编者是傅敏。《傅雷家书》最早出版于1981年，《傅雷家书》的出版是当时轰动性的文化事件，多年来一直畅销不衰。它是傅雷夫妇在1954年到1966年5月期间写给儿子傅聪和儿媳弥拉的家信，由次子傅敏编辑而成。
这些家书开始于1954年傅聪离家留学波兰，终结至1966年，傅雷夫妇□□中不堪凌辱，双双自尽。十二年通信数百封，贯穿着傅聪出国学习、演奏成名到结婚生子的成长经历，映照着傅雷的翻译工作、朋友交往以及傅雷一家的命运起伏。傅雷夫妇非常细心，儿子的信都妥善收藏，重点内容则分类抄录成册。《傅雷家书》里倾注了傅雷夫妇对长子傅聪及儿媳弥拉的浓浓爱意，同时也提及对未能很好地教育小儿子傅敏的忏悔。对两个儿子的不同教育方式，也正体现了傅雷“因材施教”的英明教子观念。
《傅雷家书》于1981年首次面世，出版了近10个不同版本，始终盛行不衰。2020年4月，列入《教育部基础教育课程教材发展中心中小学生阅读指导目录（2020年版）》初中段。
内容简介
傅雷的信在□□中遗失了，其时傅家家产尽数被抄，傅聪的信也未能幸免。十几年后的一天，上海音乐学院在一间装扫帚等杂物的四平米小屋里，发现了傅雷的一些遗物，其中包括一个黑纸包裹的练习册，标题是《聪儿家信摘录》。1986年，傅聪得知此事后，却坚决不同意发表这些信，因为自感年轻时思想和文字过于稚嫩，无法与父亲相提并论。
因此以前各个版本的《傅雷家书》往往只是傅雷一人的独白，我们只能想像或猜测傅聪如何回应他的父亲。
在家书中，我们可以看到平时教育子女极其严厉的傅雷直抒胸臆，爱子情深：“你走后第二天，就想写信，怕你嫌烦，也就罢了。可是没一天不想着你。”（1954）“你回来了，又走了；许多新的工作、新的忙碌、新的变化等着你，你是不会感到寂寞的；我们却是静下来，慢慢的恢复我们单调的生活，和才过去的欢会和忙乱对比之下，不免一片空虚。”（1956）“儿子交了朋友，世界上有什么事可以和这种幸福相比的！尽管将来你我之间聚少别多，但我精神上至少是温暖的，不孤独的。”
在信件中傅家人探讨音乐艺术、文学创作的深刻与高度，傅雷为傅聪纾解艺术道路上的心绪问题：“你说常在矛盾与快乐之中，但我相信艺术家没有矛盾不会进步，不会演变，不会深入。”（1955）也兴奋地交流刚看的戏剧电影，“常香玉的天生嗓子太美了，上下高低的range很广，而且会演戏，剧本也编得好。”（1956）
这些家信更因傅雷一家在时代悲剧中的命运变幻带有悲凉的感染力，傅雷在写给儿子的最后一封信中沉重地说：“生活中困难重重，我们必须不断自我改造，向一切传统、资本主义的、非马克思主义的思想、感情与习俗作斗争，我们必须抛弃所有的人生观和旧的社会准则。”（1966）
编辑背景
《傅雷家书》缘起于楼适夷。在追悼会上，时任人民文学出版社副社长的楼适夷与傅氏兄弟叙旧。楼适夷早在1957年就看到过傅雷傅聪父子的往来家信，印象深刻。问及家信时，傅聪告知，每一封家信都完好地保存在海外的寓居里。于是，楼适夷建议傅氏兄弟将家信编辑出版。
此时，傅聪正驰骋于国际音乐舞台，享誉“钢琴诗人”美名，演出非常繁忙。编辑出版家信既是对故去父母的缅怀，也是对正在复兴的中华文化的必要贡献。两兄弟商量后，决定由傅敏编选成书。
1981年4月26日，由天津社科院出版、三原公司发行的《傅雷家书》面世。书中不仅有傅雷的家信，还包含有楼适夷代序、傅雷夫妇家信、傅聪家信、给儿媳弥拉的英法文信中译本四个方面内容。楼适夷作代序《读家书，想傅雷》中写道：“谨郑重地向广大读者推荐这部好书。”
傅敏在首次出版的《编后记》中叙述：“今年九月三日是爸爸妈妈饮恨去世十五周年，为了纪念一生刚直不阿的爸爸和一生善良贤淑的妈妈，编录了这本家书集，寄托我们的哀思。”
1990年1月，傅聪与傅敏签订《备忘录》约定：“先父傅雷先生于1966年去世，我们兄弟俩傅聪和傅敏为法定继承人，现经我们俩商议决定：先父所有译著的国内大陆地区版权归傅敏拥有。”[10]
作品鉴赏
播报
编辑
《傅雷家书》是一部很特殊的书。它是傅雷思想的折射，甚至可以说是傅雷毕生最重要的著作，因为《傅雷家书》是给他与儿子之间的书信，体现了作为父亲的他对儿子苦心孤诣。《傅雷家书》这本书中无处不体现的浓浓的父爱。或许每个父亲对自己的孩子都疼爱有加，但是，傅雷在疼爱孩子的同时，也不忘对他进行音乐、美术、哲学、历史、文学乃至健康等等全方面的教育。
道德修养
傅雷曾郑重告诫傅聪，“先为人，次为艺术家，再为音乐家，终为钢琴家”。《傅雷家书》中的这类道德教育大多循循善诱，有时也不免苦口婆心，带有说教意味。例如，1954年8月16日的一封信，专门“谈几桩重要的事”，其实说的是穿衣、吃饭、出台行礼或谢幕方面的礼仪。傅雷知道，自己“老做牧师似的”，书信中满是“教训意味”，儿子听多了也会腻烦。这时，他就打出感情牌来：“请你原谅我是人，原谅我抛不开天下父母对子女的心”，希望儿子“从感情出发，体会我的苦心”。有时，傅雷还为自己的说教，冠以堂而皇之的理由：“爸爸一千句、一万句，无非是为你好，为你个人好，也就是为我们的音乐界好，也就是为我们的祖国、人民，以及全世界的人类好。”从“以力服人”，到“以理服人”，到“以情服人”，傅雷不再是那种刻板、严肃的严父形象了。
政治品格
《傅雷家书》写于特殊的政治环境，对傅聪进行思想政治教育，这是傅雷自然会涉及的内容，甚至可以说是他必须履行的职责。1956年12月23日，在致□□副部长夏衍的信中，傅雷写道，他对傅聪的“政治认识问题”“抓得很紧”,“从五四年八月到现在，我和他写了七十九封长信……重点谈到政治修养与世界大势、思想认识”。傅雷在涉及这些严肃的话题时，极其谨慎而认真，可谓言之谆谆。在1955年12月11日的信中，他让儿子“革除小布尔乔亚根性”，并严肃地批评说，“怯懦也罢，温情主义也罢，总之是反科学、反马列主义”。1958年底，傅聪出走英国，时隔一年恢复通信后，傅雷告诫儿子，“你既没有忘怀祖国，祖国也没有忘了你，始终给你留着余地，等你醒悟”，并说，“个人的荣辱得失事小，国家的荣辱得失事大”。
为人处世
1957年，傅雷遭受长达一年的政治批判，受到不公正的待遇。这段时间他很少写信，而是由妻子朱梅馥代笔，转达他对儿子的教育与告诫。例如，“你以后做人，好好提高警惕，待人千万和气，也不要乱批评人家”，说话“千万不要太主观，千万不要有说服人的态度，这是最犯忌的……有了意见不要乱发表，要学得含蓄些”。到了1958年，傅雷仍提醒儿子，如遇见首长，“谈话之前，应把自己要说的成熟考虑”“千万不能老是从‘个人第一’出发，大忌大忌”。1959年，他给儿子留下如此片言只语：“对外只谈艺术，言多必失，防人利用”，“行动慎重，有事多与老辈商量，三思而行”。这类规训，现在读来似乎尽是一些与世浮沉的庸俗之言，其实是傅雷作为当事人或过来人所表达的沉痛之言。这是特定历史语境下的严父角色，饱含“一位身处动荡岁月的知识分子难以言表的政治隐痛与亲情隐痛”,而且，这些家书也许还具有一定的“现实政治功效性”，并不一定是傅氏父子交流意图的真实表达，故不宜将它们等同于一般意义上的道德说教。
《傅雷家书》中的一些道德规训，在当今仍有一定教育意义，但将它们视为弘扬家风家教的典型材料，则是不妥的。傅雷晚年在给朋友的信中坦承，他对傅聪的教育有“很多不合理的地方，太严太苛求，自己脾气坏，对他‘身教’的榜样很不好”，并“为之内疚”。傅聪极力反对将《傅雷家书》当作家教的《圣经》来阅读。他认为，父亲的训导“有清规戒律的成分在”；而他后来的发展，并没有“框在这个圈子里头”，而是“我走我的路子”。现在，《傅雷家书》成为育人成材的经典读本，认为傅雷“独特的、严谨的家庭教育方式使子女走上成功的道路”，这本书因而受到很多望子成龙的中国父母的追捧。这样一种阅读视角，存在某些偏差与偏失，缺乏对傅雷家教方式的理性审视。等而下之，如果将《傅雷家书》作为一部“成功学”的经典教材，误认为傅雷信奉“棍棒底下出才子”，这是一种严重的误读，更是对傅氏父子的亵渎。此外，傅雷关于“先为人”的思想，如傅聪所言，“绝不是世俗概念的‘做人’”，即如何为人处世那一套；他强调的是，“做一个精神上有所升华的人”。《傅雷家书》的意义，就在于它塑造了一位人们内心深处寻觅的“精神父亲”形象——一位“成熟的，甚至很严厉的”“高高大大的男人的形象”，敢于“硬硬朗朗地对付这个世界”。这样的“精神父亲”在性格、处世等方面也许有瑕疵，不过仍然感人、伟大。如果将这些内容仅仅理解为“家风家教”，就会忽略傅雷思想的复杂性，也是对《傅雷家书》的误读。
——以上内容引用自百度百科。
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