5、第5章 公元前6900年 ...
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“咚、咚、咚——”
蒙在半截空洞树干上的兽皮被拍响。
夕阳西下，部落里所有的男人排成方阵，手里拿着棍棒之类的农具或是武器，随着鼓点忽左忽右地跳跃，整个方阵就一道缓缓朝夕阳的方向移动。
领头的男人时不时大声念诵一句什么，其他男人随后跟上，齐声重复，这古老的祭词便在旷野中响亮回荡。
伊南则坐在一枚木桩打磨而成的圆凳上，欣赏/研究原始部落的祭典，一边看一边暗自感慨——这可不是什么民俗博物馆里的表演，这是真实发生在公元前6900年幼发拉底河岸边的一幕。
祭典发生的现场没有其他女性旁观，伊南是因为她“神”的身份，才被特地请来列席此次祭典。
这是一个在幼发拉底河畔定居的小部落，人数与伊南估计的差不多，在二百人上下——这个数字是伊南向少年丹确认过的：少年丹曾经指给伊南看他们全村用来记录人数的“人口板”，木板上凿着一个个圆洞，洞里插着代表每一个人的树枝，大概是这么些数量。
主持此次祭典的，是早先在麦田遇见的长者图——令伊南没有想到的是，图竟然也是一名“巫”。
图没有被称为“巫师图”的原因，很可能是他还没能像巫师丹那样拥有“获得神谕”、“开启种植”的伟大功绩。
图此次主持的祭典，是为了祭祀部落的祖先，包括带领部落完成巨大变革的巫师丹。伊南大致听懂了部落里男人们的祭词，其中就有感谢巫师丹的字眼。
她托着腮在一旁沉思：原始文明时期，祖先崇拜是原始信仰的重要组成部分。人们通过各种仪式，尝试与祖先沟通，希望能够继承他们的智慧。人们甚至会认为，自己就是祖先。
这时混在方阵最前头的少年丹突然转过身，面向伊南，伸出手大声说：“我尊敬的女神，丹非常荣幸与您再次相见——”
伊南吃了一惊，这个口气与声音突然让她想到了休眠之前见到的小男孩。
这时站在丹身后他的父亲，也就是这个部落里勇者的领袖，库。库一转身就提起了丹那两枚小胳膊，将这孩子直接提着离开了地面。
丹被父亲提着胳膊，双脚在空中乱蹬，颇不服气地对身后的库说：“快放我下来，我感知到了曾祖父，所以现在我是你爷爷才对……”
库顿时把丹脸冲下往自己膝盖上一撂，“呱唧”几声打了几下屁股，声音冷然，脸上没有半点表情：“甭管你感知到谁，我都是你爸！”
丹在父亲膝头上挣扎，拼命抬起头看了一眼伊南，大声喊：“我真的……真的感知到了巫师丹……”
部落里的其他人看着这一对父子，一起笑出了声。
伊南倒没有觉得特别好笑——她认为这是祖先崇拜的一种表现形式，先民们试图将自己代入祖先的位置，仿佛感知了祖先，但多半只是在祭典环境下的一种心理暗示。
丹却丝毫没有气馁，挣扎着从库的膝盖上爬下来，冲到伊南面前，双手交叠放在伊南的膝盖上，抬起那对明亮的眼睛，祈求道：“我的神，我也想像曾祖父一样，听从您的训谕。您说什么我就做什么，您让我跟在您的身边好不好？”
伊南瞬间觉得乱入了时空，仿佛自己依旧置身一百年前，面前是手里捧着野生豌豆，专注凝望着自己的小男孩。
“我可以吗？”伊南抬头，眼光正对上少年丹身后的库。
进入部落驻地之后观察了这么久，伊南早已发现：库才是这个部落里有决定权的人——他是勇者，不是巫，但又同时继承了巫师的血统，所以大权独揽，甚至盖过了现在的巫。
而伊南在这个部落里的处境略尴尬，因为库不愿相信她这个“怪女人”就是自己祖父当年遇到的“女神伊南”。
早先在麦田旁初遇的时候，尽管有丹和库那些部落成员作证，大肆描述了伊南面对卡山部落的这些人是多么冷静镇定与勇敢，库都不肯相信。
唯一打动了库，让他点头同意让伊南跟着回归部落的，是从麦田和豌豆田里找回的那三条安全绳——这些绳子比库平生所见的所有绳索都要来得坚固，而且根本看不出是用什么材质编织的，堪称“神物”。
现在伊南这样开口询问，库依旧默不作声，瞪着伊南和自己的儿子看了半晌，终于从鼻孔里“哼”了一声。
伊南不解其意，丹却欢呼一声，跑到了伊南身后，挺胸凸肚地，像个小跟班。
仪式却还剩个尾巴，在库点头之后，图赶紧带人把剩下的祭词念完。
少年丹却一直跟在伊南身后。伊南小声问丹：“你们跟卡山部落是怎么结怨的？他们为什么要来烧你们的麦田？”
丹一扁嘴：“卡山部落想赶走咱们，想要独占这块地盘嘛！”
伊南噘嘴：“怎么会？他们是……不种田的对不对？”她本想说卡山部落以采集和狩猎为生的族群，但又怕丹听不明白。
丹摇头：“不种！但他们觉得我们住在这里会抢他们的食物。”
伊南：说到底，这还是有限的生产力和人民群众日益增长的物质需求之间的矛盾呀！
其实卡山部落如果愿意，将他们的人手与丹的部落合并，开垦出更多的农田，并且开始驯化并蓄养家畜，这片土地的资源完全能够满足两个部落的共同需求。
冲突不能解决根本矛盾，共同发展才是硬道理。
想到这里，伊南问丹：“对方叫‘卡山’部落，咱们部落叫什么名字？”
丹摇了摇头：“我们部落没有名字的。”
这是……无名部落？①
*
祭祀祖先的仪式结束之后，丹引着伊南来到了部落的驻地。
女人们一下子都迎了上来——她们早就从两个参与种植劳动的年轻女孩儿那里听说了伊南的“光辉事迹”。
但在看见伊南真“神”的那一刻，女人们还是有些畏缩；谁知下一刻，这种畏缩立即被好奇所取代。女人们忘了行礼致意，直接将伊南团团围住：
哇，女神裹在身上的究竟是什么呀？看着颜色像黄沙，摸上去却一点儿也不像，柔软又光滑；
还有女神的头发，又黑又亮；女神的肌肤，白得像雪；女神的脸，光洁得像玉石……好想上手去试试手感呀！但她们马上都想起了早先那两个同伴带回来的“渎神警告”，在千钧一发之际把手缩了回来。
丹挤进人群，把伊南解救出来：“伊南我的神，来见见我妈妈！”
丹的母亲名叫欢，是一个面相精明，略有些富态的中年女人。伊南判断她应当是管理部落驻地的重要人物。
果然，欢满脸堆笑地将伊南往部落的驻地里迎，说是已经得到了消息，部落已经做好了准备，迎接女神。
“食物都准备好了，”欢十分自来熟地拉住了伊南的手，“神一定要尝尝我们为您准备的饭食……”
伊南心想：不是那种冷冰冰的供桌食物就好。
不过目测这个正从“泛神”信仰转向“多神”信仰的部落，还没有发展起给神明奉献“供品”的习俗。甚至亲眼见到了某个“神”，竟也只是很世俗地把人请到驻地好吃好喝地款待而已。
驻地里炊烟袅袅，甚至还能闻到烤肉激发出的油脂香气。欢却突然面带紧张，朝伊南屈了屈膝：“豆子和小麦……您可愿意享用？”
伊南揣测欢的想法：拥有泛神信仰的人，往往认为“神”是自然事物所具备的意识和感情——伊南既然启发巫师丹种植了豌豆与小麦，那么伊南也许就是豌豆神或者小麦神，是那些神奇植物的化身。
给伊南奉上豌豆与小麦做的食物，岂不是让女神自己吃自己？——欢显然之前忘了这一点。
伊南微笑地安抚：“都可以，我没有问题……”
欢很明显松了一口气，笑容可掬地将伊南映入驻地正中一小片空地。
空地正中点着篝火，女人和孩子聚在一边，库和图带着男人们聚在另一边。
伊南只扫了几眼，就大致摸清了整个部落的人口结构：
除了她今天遇到的农业种植劳动力和勇者之外，这个部落里还有些老人、怀了孕或是正在哺育期的女人，以及不少小孩，从被抱在母亲怀里的，到像丹那么大的，总共有四五十人。
在从事农业种植的定居部落里，孩子的比例要比从事狩猎与采集的部落来得高——这是定居带来的结果。
伊南还在左顾右盼“观察”的时候，欢已经带着几个年轻女人，把盛在木盘上的食物一一端给大家。
香味迅速勾起了伊南肚内的饥饿，同时她对原始部落的饮食结构也很感兴趣：
公元7000年前后的人类，食用的究竟会是什么，生猛野味还是黑暗料理？
伊南一瞅送上来的食物：哟，这可和她所想象的有点不大一样。
作者有话说
第5章 第5章 公元前6900年
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