《漂泊的菩提》被追着跑的弹正

1、苏曼殊的情感世界与其《断鸿零雁记》

　　漂泊的菩提
　　——苏曼殊的情感世界与其《断鸿零雁记》

　　春雨楼头尺八箫，
　　何时归看浙江潮。
　　芒鞋破钵无人识，
　　踏过樱花第几桥？

　　苏君曼殊者，诗文画冠绝之大家也。公元一八八四年日本横滨，德川幕下浪士宗郎与河合仙生子三郎。后河合仙另适粤商苏杰生，三郎更名苏戟，遂成苏氏子矣。苏君总角之年随父归国，未几因继母之妒遁入空门。此后一生凡三十又五年，皆以法号曼殊行于世。

　　世间之事，但凡一个情字。曼殊年少失持，以稚龄托身古刹。长夜凄清，惟青灯古佛相傍；镇日无聊，与华严经卷为朋。本当于严慈膝下承欢、童心未泯之时，故想已生人生无常之惑。弗洛依德氏曾言：潜意识如水下冰山，成型于幼年之时。支配力被及一生。骨肉离散，漂泊异乡，人情冷暖……虽天生情衷，亦不免悲叹“儿身世飘零，至于斯极耶”。少年曼殊因思母拳拳之心而“江村寒食，风雨飘忽”一路鬻花以资行囊，不想竟偶遇婴年所聘未婚妻雪梅。虽言“此章为吾书发凡，均记事也”，然此事于并不曾见于其传记之中。巧遇雪梅的故事情节，学生拟作此解：雪梅馈金于落拓未婚夫，泣言“老父以前约可欺，行思以妾改嫔他姓……”见贫悔婚，此等桥段滥也。远见于唐传奇如《倩女离魂》，近见于各行本明清小说中，如三言二拍及清平山堂话本。且如书中所言，雪梅只听得曼殊的卖花声便立辨其身份。试想，两人缔约时仅为幼童，如何记得彼此声音？试究曼殊杜撰此情节原因，不外乎两点：一为追慕。雪梅坚守礼义誓不肯改嫁他人，终于绝粒而亡。于是曼殊赞其曰：“须知吾雪梅者，古德幽光，奇女子也。”二为揭露。曼殊以雪梅未婚夫三郎之口，道出了当时“女子实货物耳，固可择其礼金高者而鬻之”的婚嫁丑恶。彼女子者，虽才堪咏絮、貌比双成，放之此世也“必郁郁而死”。掩卷至此，学生不禁想起昔日马丁路德《论耶稣的二性》中所说：耶和华有两性，神性与人性。这正如曼殊的佛的理解：佛决不是至高无上只知于寒冷高树怜悯众生的天神，而是具有神性的人。曼殊本人何尝不是如此？出身旧贵族的他推崇儒家礼教，血脉之中早已将种种道德的戒条铭之于内，于是他笔下“古德幽光”的雪梅必须和千年来所有的贞节烈妇一样殉节而死；另一方面，他又是一个东京留日学生救国社最激进分子，毫不犹豫的抨击着封建旧道德。绝对的保守与绝对的激进，两者互不退让亦不妥协。这个来自于他大和血统的民族特性，如此矛盾的特性，或许正是困绕此旷世鬼才的问题之一吧？
　　曼殊东渡日本后，在逗子郡乡下寻得了自己的生母河合仙。逗子是东海道一个风光绮丽的地方，那里的春日樱花盛开，犹如人间仙境。河合仙的养女良子是个颇具林下风范的姑娘，她熟稔中日两国文学且有自己独特的见解。就仿佛是冥冥之中造物赐给曼殊孤独心灵的红颜知己，他们无可避免的相爱了。“情网已张，插翅难飞，此其时矣。”可是据苏惠姗《亡兄苏曼殊的身世——致罗孝明先生长函》中所说：由于苏家宗族的反对，感到爱情无望的良子蹈海自杀。柳亚子先生《苏玄瑛传》中对于良子的记载也是大同小异。可是如果仔细思量，不禁有如此疑问：远在东瀛的曼殊曾因一度出家为僧而与苏家断绝联系，如果说是由于家族的干涉而导致佳人香消玉殒，是否有些牵强呢？在《断鸿零雁记》中，来日寻母的三郎与邻家姑娘静子两情相悦。河合仙对静子很有好感，顾三郎道：“儿视静子何如人耶？”母亲问的意思便是想玉成三郎与静子这一对了。可三郎的答案却不能不使人大吃一惊：“（静子）慧秀孤标，好女子也……儿终身不娶耳。”众所周知，这里静子的原形就是良子。我们是否可以理解为——良子蹈海的真正原因就在于曼殊那句近似于心理独白的话呢？“终身不娶”，却又为何？是因为有那个在等待着自己的未婚妻雪梅么？我以为答案无疑是否定的。“静子慧骨天生，一时无两，宁不令人畏敬？惜乎，吾固毋能长侍秋波也！”一个“长”字便道尽天机！静子固是才色双全，可曼殊岂能为其耗尽今生？当然他不是什么游戏花丛的狂蜂浪蝶，而是看的太透彻了。人世怎有一沙一劫如许悠长？总是贪恋痴嗔的无尽欲海罢了。曼殊的至情与骨子里隐约的佛性相互纠缠着，“累余虱身于情网之中，负己负人，无有是处耶？嗟乎！系于情者，难平尤怨，历古皆然……”在他的内心深处，仿佛还有一个纤尘不染的明镜，在悲悯的俯视着沉沦于世俗爱恋的心。“余愁绪复万叠如云”，是佛陀静坐在菩提树下等待着那甘甜醴酪的倾灌么？抑或是与心爱的玛利亚.抹大拉死别的耶稣基督？
　　然而他终究并不能舍弃神性与人性的其中之一，于是不可避免的选择逃避。逃到天涯海角，以无尽的三千浮生去抚慰自己落拓不羁的灵魂，在孤独中享受着漂泊。在其好友冯自由《苏曼殊之真面目》中，可以渐拂去历史的尘埃，益加了解这个中国近代文坛的传奇……他一生未娶，独自负笈踏遍大江南北，足迹甚至遍及包括日本、泰国、印度等东南亚各国；通晓日汉英梵等语言，诗画双绝，独力编写了《梵文通典》。最后，将自己的故事终结于三十五岁的年龄。他性格孤傲，自己千金难得的画经常是在完成后便撕成碎纸，再迎风撒尽；他不屑于名利，辛亥革命成功后，不少革命党人严踞高位。他们慕曼殊之名以高官厚禄罗致礼聘。然曼殊在此龌龊环境中能保持超然物外的态度，并不为之所动。为此章太炎暂其为“厉高节，抗浮云”的“独行之士”（章太炎《书苏元瑛事》）。但在革命失败后，在众多原革命党人改投向袁世凯阵营时，曼殊以其经纶之笔批判倒行逆施、以身体力行参加反帝运动。这样的曼殊，丝毫不逊于他所崇拜的、在1848年希腊独立战争中牺牲的诗人拜伦。不耽于名利，又不惮于投身到时代的洪流中；既出世又入世，以潇洒的态度在二十世纪初风云变幻的中国扮演了自己的角色……享受着世俗乐趣，却又似静坐菩提的佛般洞察着一切。这就是苏曼殊，可以称之为传奇的一个人。
　　东坡居士曾有诗云：“人生到处知何似？应似鸿爪踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”
　　人生何处所归，断鸿零雁寥寥记事。虽则管斑窥豹，似乎可以隐隐望见苏曼殊曲折解构的内心世界。有道是：“徘徊婉转，自成文章。非我佳人，莫之能解。”
　　或许便真是如此罢……或许正如曼殊的绝笔——
　　“一切有情，都无挂碍。”