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资料省流:中世纪的女性自救修道院以及被泼脏水的历史。
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比利时根特大学的公众号:
校园外的根特:中世纪女性解放代表地,永远静谧的贝居安会院
早在13世纪的比利时、荷兰和卢森堡,女修道院贝居安会院(荷兰语begijnhof,英语beguinage)就开始存在。贝居安女修士将自己的生命奉献给上帝。她们皈依基督教,信仰上帝,但保留尘世的生活;她们独立自主,可以在任何时候离开贝居安会院。在13世纪,她们建立了封闭性社区贝居纳会院,以满足自己的精神和物质需求。值得注意的是,与一般女修道院不同,贝居安会院并不是在某个特定时间由某个特定的人建立的,而是逐渐发展成形,为当时的未婚女性提供了一个居身之所。
关于贝居安(beguinage)这个名字的由来和含义众说纷纭。一种解释称,这一称呼与凯撒人和贝居安女修士一开始所穿衣服的米色(古法语bege)有关。另一种解释认为,在中世纪,可以通过衣服颜色或个人习惯区分宗教和非宗教人士,因此将女修士们居住的场所称为贝居安院。
贝居安修道院通常由多个建筑群组成。13世纪初,大型修道院便出现了。这些建筑围绕着人们开展宗教活动的小教堂,容纳啤酒厂、面包店、医院、农场等功能性设施。1998年10月,法兰德斯大区26座最具特点及普遍价值的贝居安会院被建议列入联合国教科文组织世界遗产名录。最终有13座入选名录,其中有3座位于根特。
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王云龙 汪溢|异端视域下西欧中世纪“迫害型社会”扬榷
独身成年女性在中世纪西欧不被社会接纳,这些妇女举步维艰。城市敞开的社区生活环境,为这些妇女提供了新的选择——进或不进修道院,都可以过安贫、守贞、奉献的生活。修道院日益增长的敌意,阻碍着这些妇女组织自己的教团。被主要修会拒之门外,加之没有进入传统修道院必需的资质,这些妇女开始自己组织修会。
虽然贝居安运动没有正式的创始人,但在推广这一新的修行生活方式方面,初期的庇护人——维特里的雅克(Jacques of Vitry)发挥了不可或缺的作用。1215—1216年间,维特里的雅克撰写了《瓦尼的玛丽传》(Marie d`Oignies)。瓦尼的玛丽传死于1213年,她被描绘为抵御法兰西南部异端盛行的女圣徒之一。
圣梅达本笃修道院院长(Benedictine prior of St. Médard)宽西的戈蒂埃(Gautier de Coincy)是最早的贝居安修会攻讦者之一,也是卷帙浩繁的贞女奇迹辑作者。他怒指贝居安伪善,怒斥贝居安集体生活是邪恶、□□的。宽西的戈蒂埃对贝居安的敌意,被指为错误和过分紧张的,但却是教会保守氛围的典型性状。
默恩的让(Jean de Meun)和吕特伯夫(Rutebeuf)等大学诗人攻讦贝居安。
13世纪60—70年代,他们指责贝居安眈于逸乐。默恩的让创作的《玫瑰传奇》(Roman de la Rose)第二部分,用隐喻的笔法描述了伪装者(Faux Semblant)与贝居安被迫禁欲者(Atenance Contrainte)的暧昧关系。
1260—1280年,吕特伯夫创作很多诗篇,描绘贝居安与托钵教士的密切且令人生疑的关系,伪称的神秘体验,夸张到催人泪下的奉献。吕特伯夫认为,贝居安的伪善是显而易见的,她们不发愿并轻易放弃灵修生活。贝居安还被指责用方言阅读《圣经》,在公共场所上传教,行止与异端无异,容留男性教士。
分析这些攻讦贝居安文本的语境,就会发现其实是大学教士对托钵教士僭夺了法兰西国王的支持的敌意,由于国王也支持贝居安,故而贝居安难逃生天。与托钵教士捆绑,贝居安在劫难逃。