《【火影】玷污》上校

28、闲话漫谈

　　《火影中的第一流人物——从柱斑的生死观漫谈》

　　火影中未曾借一个人物之口言明道出什么深刻的道理——即使是所谓的“哲学组”，所言也是“老生常谈”，可谓庸常。但世事洞明，往往不在于此——真意寓于行动之中。在我眼中，千手柱间于秽土重生之后，毫不掩饰地期待与斑会面的一场，是人物性格昭示得最为鲜明出彩的一瞬，当真让人为之击节——考虑到，当时两人之间，早已不复当年，而整个忍界又面临那样一个生死攸关的当口。

　　柱间是真正的“极高明而道中庸”，万事万物他都有所照拂，却并不真正挂怀于心。你当他是无情么？有人乃至据此狭隘地理解，博爱之人亦是无情之人。实则谬以千里。君不见“天命之谓性，率性之谓道”。面对生灵倒悬，人间惨剧，柱间之“尽人事，知天命”，于济世救人而言，仍是寥寥(此处当引尼采语“生命——以其原因之壮伟，其结果又是何其微弱？”——这在尼采斑爷之流，又如何能承受？)只唯独不见他于事后“捶胸顿足，思之耿耿，成其郁结，乃至走火入魔”，这当中必少不了“悟”的玉成——圣经《传道书》有言，“生有时，死有时；栽种有时……怀抱有时，不怀抱有时”……然而火影中并不曾着墨柱间的悟证之旅，你只能用先天得道来解释——早在南贺川，当少年斑执着于扔过对岸，少年柱间不费气力就能轻易做到——他何止是“能扔过对岸”，他是“扔不过又如何？”

　　柱间生命力之浑厚，并不在发轫，而是“下自成荫，衣被他人”。他是真正得了生命之正的人——如同任何一个过早轻易而居“生命之正”的人，你问他生命为何，他竟不能答。生命哪里是什么雄奇壮阔之景(所以斑爷尽占“生命之奇”，于此道中无俦无匹，却与生命中真正的“坦途”——康庄大道渐行渐远，终至绝缘)，而是岁有荣枯，生有四时，了无新意而已，“因而生命的本质为‘虚’，其表现也当以阴柔和顺为正”——当柱间重生后感慨“无论什么时候都有战争啊”，他何曾当真忿忿不平？(年轻气盛如佐助当如是，斑爷亦如是) 面对尸横遍野、血流漂杵，真正有正义有良知的人会杀红眼，但是柱间不，他只是落下泪来。

　　绝大部分人，对于“善恶”两字有极大的误解——误以为是什么超越功利之事，乃至有宗教普世的意味。实际上，“善恶”乃是人类有史以降，最为“功利”不过之事，一切围绕“善恶”的争论与探讨，其实大不过关于利益的分配……一切希望类似“惩恶扬善”的价值观的回归，能够挽救人类社会的提倡，都不过缘木求鱼。因为善恶，既不是表象世界之所以多灾多舛的原因，也不会是那个“解决方案”，而只不过表象世界纷纭复杂的“症状”之一。

　　在一个理想的世界，人们并不关注、探讨、争论“善恶”问题(如同真实的人类社会千百年来一样)，对于“善恶”，人们不听，不看，因为不存在，所以没有必要——对于“是非善恶”的过分执着与担当，其实一只脚就已经踏入了地狱……可以想见的是，终其一生，柱间并不像斑爷那样，执念于善恶问题。死者的英灵与梦魇也并不像午夜梦回时折磨斑爷一样，折磨着他，但你要说把他和真正无情无义的小人相提并论，那又大错特错。又有人据柱间于终结谷将斑杀死，道是他在“正道一途”已经走火入魔——是以“凡胎泥塑”之心度之。

　　这又要自火影中的生死观漫谈。首先要考虑到柱间本人的生死观，斑又是个什么生死观。

　　当斑战败后一心求死，他漫不经心地就可以大开口让柱间自戕，而柱间竟真的依言照办——稍微对现实历史成王败寇熟悉一些的人，可能会哭笑不得。非要牵强附会一番的，说这正好说明柱间“腹黑”，可是当此之时，斑要是不出手拦住？他又能怎么办？以他的声名，出尔反尔沦为在座笑柄？这本就不是一个政治成熟的决定，有的人非要强行解释成“政治成熟”。况且放眼整个火影，里面的人跟“政治成熟”边儿都不沾。这一场景，在现实历史中就是滑稽的、说不通的。直到我看到柱间秽土转生以后，欣然想去见斑——考虑到，这个时候的斑一心想要做的是毁灭世界，也就是相当于他一生心血面临转瞬成空，并且他也知道是预谋已久的，已经造成的伤害不可计数; 而斑也好似对柱间一度杀死他之事，浑不在意似的，一心只想要和对方交手切磋——这当真是:

　　“生死若小别，人却似稚童”。连“相逢一笑泯恩仇”都不是——哪儿来什么“恩仇”呢？

　　生死之于柱斑二位而言只是“大来大往”——这当真是一流高手的气象。它不复再是常人眼中的，不得不顺应的“自然法则”，抑或者，高悬于生之上头的“威慑的力量”，而不过是“幽冥晦暗，往来而已”(人不怕死就像你不怕黑一样。又及，《后汉书·赵咨传》：“通人达士以存亡为晦明，死生为朝夕。” )常人对于死的怀想，其实还是以“有生”之眼光，去揣度死的“襟怀”。一切对“死”的惊惧忧怖，本质反映的还是“生”之狰狞——经验如是，人们对于彼岸的幻想，翻来覆去不过此岸的模样。活人当处于“生”的位面，因而眼中的“死”无一不是“将死”，那意思也还是“生”……这幻想到此为止，连死亡的门道都不窥，衣襟也不沾……柱斑二人不同，他们是“既知生也知死”的人，死是他们的老朋友，熟谙于心，所以“往来之间，出生入死，恍若无人之境”。

　　实际上，终结之谷，斑对于死的释然(你当然可以说他提前有所谋备，但我要说管你怎么谋备，活人一个你去死一死看看2333)更是印证了一点，在那种时刻，先是震惊之余，而后他露出了此生可谓是最温柔、几近松了一口气的表情——死实是很止痛的，不管你承不承认，活人的一生，多是奔波劳累、伤筋苦骨，凡此种种，死亡将其铺陈治愈，实不能不说是件极其“温柔”之事。

　　斑以如此强悍的死亡驱力(阴之力，以及其力量无所不兆示的“黄泉比良坂”的印象)，托载起的却是一个阳刚的生命。只唯独“阳刚”不可能是生命的实质，而只能是生命的形式。对比柱间，以那样浩然正气的神通(阳之力)，(心性上)却是一个“阴柔和顺”(生命之正)的生命，这委实，让人叫绝。你看他何曾因众生皆苦而“雷霆之怒”？却要叫他像“大地之母”一般落下泪来。(与之相比的是，斑爷更容易发怒，即使大家不明就里，在同人作品里也基本自觉遵循了这一点，那就是，无论是为了苍生还是为了红颜，斑爷都有更大概率“冲冠一怒”)。这里额外说一下，斑那形似的“刚气”，未能得生命之实，说缺憾却又不缺憾，因为形似的生命，亦有可能是更出彩的生命，这样的“刚气”:

　　“……使得一切受压抑委屈，而生命中有缺陷、有伤痛、有沉郁、有渴求的人，为之痴醉癫狂……这样的生命，虽不得生命之正，也因此不易受道德理性的感召而立即欣然顺受，而是自有其冲突果决，不甘雌伏的气力……这样旺盛的生命，也是可以隐通于无限之境的，他只是不如阴柔生命之易受感召而被提携至无限(柱间)……他因此不能接受任何委屈任何管束任何领导的，他固不受气(不接受一切强权的欺负)，也不受理(不接受一切道德的规训)……”

　　然则不接受道德，是因为心中自有“至高”的律法，并不说明他不执着于道德，实际上，终其一生，他最挂怀的就是“是非善恶”问题，也因此嫉恶如仇，不能容忍道德上有悖于己的观点——对于最热衷的事物(之于斑而言“是非道德”)，人是最不能容忍指手画脚的。

　　(PS: 题外话，因此我们可以说，反对一切“道德管制”的人，其实是“道德伦理之集大成者”，这样的人，热衷于道德伦理问题，受影响甚深，以至于无法脱离这个话语逻辑的“窠臼”; 那些离经叛道者，也最是醉心于“经”和“道”，因而无法容忍主流世俗对此有旁的阐释，而是心中自有分晓。我们说造反者总是从内部出来的。)

　　这条道路即使白走到黑、黑走到白，剑走偏锋，也不过是:

　　“于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。”

　　换句话说，衍生到最后无非是革命者的道路，我们接着援引:

　　“(这样的生命)其可能的归宿可能有二，一是积极地指向道德仁义的理想，贡献出他全部的生命热力，以建设一个合理的世界，二是消极的归于冲虚之境……”

　　这里的“冲虚之境”是老庄他们的道路，之于凡人来说也就是当隐士。你把两条道路城乡结合一下，这样看来，斑爷是要贡献出“他全部的生命热力”，让全世界都归于“冲虚之境”啊。

　　前面说道，柱间是真正得了“生命之实”的阴柔和顺的生命——虽说以前探讨过斑爷才是“结构”上的女(更多是从死亡与力量上说起)，但是“万物负阴而抱阳”，虚实转化之间实在绝妙。若要究其内心，柱间乃至也不是什么“心怀苍生”——如今人们说到“大爱”，鄙之如“伪善”乃至“无情”，这是因为，生而为人，我们可能不需要深究，也能意识到，对于单独的个体而言，只有“偏爱”到你头上，才是有意义的。“众生”是个近伪的概念，因为，压根就不是什么“天地不仁”，而是“人”要以“人”为“刍狗”，一些“众生”，难道不是恰恰受到另一些“众生”的压迫剥削最为深重吗？你要如何界定你的“众生”？从而又牺牲另一些“众生”。这个事情的吊诡之处就在于此，不是“天道(“损有余而奉不足”)”要反“人道”(“损不足而奉有余”)，而是“人道”自己就带有“反人道”的意味。所以柱间眼里心里，唯独不是什么众生(你先给他扣一个“心怀众生”的帽子，再指责他为了一些“众生”放弃另一些“众生”，那么在你的逻辑位面上，你总是对的)，至始至终，在他心里，不过是:

　　“一片白茫茫大地真干净”而已！

　　这当中就暗含了佛法大无边的超度。以及大自在无边的趣味。我们说“救世主”是人类爱欲所演进的极端——势要以“我”一人之爱与力拯救世人——如果“爱”本质是空无，那么这样的“爱”是空中之空。“佛”才不要当什么“救世主”。他性空无相，神通待缘。他何曾在意过什么彼岸，实际上有着什么“此岸彼岸”之分吗？他的困惑在于，少年斑为何要执着于和他比较“扔过对岸”，因为哪里有什么对岸？而成年斑又为何要和他争当“救世主”，他何尝自诩什么“救世主”？

　　正是以这样的心性，柱间身后，忍界毫无疑问又是多灾多劫几十年，可是他没有丝毫挂隘，而是死得非常投入——如果不是两次秽土重生的中途打断的话。当他第一次被大蛇丸召唤出来，以秽土之驱，送了自己昔日的学生半条老命(后来也当真当场送命)，临了说了一句“给你添麻烦了，日斩”，事实上何尝有半分愧色; 第二次被转生，斑要灭世，他待这位故人老友，一如既往地和颜悦色;忍界血流成河，他在其中给佐助讲讲故事话当年，让他哄哄劝劝他家老祖宗——他是无情么，正相反，他至情至性，这一点和斑无异，只是至情至性的人之间，好起来是好得不得了，残酷起来往往也非常残酷的……凡此种种，懂的自然懂。可以肯定的是，他人之血从来不曾让他苦大仇深——一如之于鼬，之于斑。实际上，终其一生，他活得有滋有味，生活乐无边。他自是不可能像斑一样，因为“理想世界”有多美好，就去推翻“旧有秩序”(我们知道，旧秩序被推翻，最不可能因为“理想世界/乌托邦”有多好，而是取决于旧秩序有多坏，事物的裂隙总是在事物内部的，新事物就是这样脱胎于旧事物之中)。而在柱间眼中，未来的人们生活得有多好，多幸福(他固然也是希望的)，那里的人们又不可能(如你的同时代人一样)和你称兄道弟、把酒言欢，所以由它去吧。

　　从长远的角度看，我们每个人当下的所作所为，都构成了未来的历史，正是这个“我们”(“单个意志的相互冲突，形成无数的力的平行四边形，所构成的历史合力”)的所作所为，决定了未来和平还是战争，延续还是毁灭。可是我们每个人生活在其中，没有谁真正在意这个事，我们打打游戏刷刷剧，看个小说谈恋爱，我们并不口口声声“死亡”，开口闭口“末日”——除非我们刚看了一部好莱坞大片。我们“活着”，仿佛不知道会“死”一样，世界只是“存在”，仿佛不知有其“毁灭”……就这样生活下去，然后变成生活本身，这才是生命的实质……柱间深谙此道，所以他搞搞赌博，晚年则享受一下天伦之乐，至于未来忍界会如何，尽力就行——你以为他当真在意？

　　这样的境界上通天道(人道就其本身而言，弊端就是它自身，并且是无法革除的，因而真正的人道主义者，只能选择做鲁迅口中“真的猛士”，并最终于“无所希望中得救”)。孔子说，“天何言哉”，而《庄子-逍遥游》则有言:“若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：‘至人无己，神人无功，圣人无名’”——我一个执念深重的人道主义者读到这里，每每都“遥襟甫畅”。遥想斑爷当年，对着这样的柱间，该是何等的心旷神怡。

　　正是这样的心性，让他真正得了生命的奥义。王家卫在《一代宗师》中说“见自己，见天地，见众生”，仿佛这当中有个什么高下之分一样。实则没有。陷入“众生”的窠臼，也无非是近现代“人本主义”兴起的弊端之一，以及“我执”的体现，这样就又倒回了我前面所说的窘境(谁来界定众生，以及众生的弊病在于众生自己)。又及，没有天地，何来众生，空将“众生”凌驾于天地之上，不也是“本末倒置”吗？柱间的内心既是白茫茫大地一片，可是大地自存在伊始，何尝排斥过有人？于是，我们可以想象，在他的心上，先是有着茫茫天地，然后斗转星移间，其“万物众生自现”，可谓是:

　　“已识乾坤大，仍怜草木青。”