下一章 上一章 目录 设置
95、唐朝官职表 ...
-
唐朝官职表
九品官人法,是魏晋南北朝时期重要的选士制度。它与“继汉开唐”的魏晋南北朝一样,在中国历史上具有特殊的、十分重要的意义。但是,由于种种原因,九品官人法的研究还相当薄弱,一些基本的、重要的史实尚未得到合理的阐释。
词目
九品
拼音
jǐu pǐn
释义
指九卿
基本解释
中国古代官吏的等级
词语概念
基本信息
词目:九品
拼音:jǐu pǐn
释义:
(1)指九卿。
《国语·周语中》:“外官不过九品。”
韦昭注:“九品,九卿。”
(2)指古代官吏的等级。始于魏、晋时,从第一品到第九品,共分九等。而各朝代的具体划分有差异,北魏时共分三十等;隋及元、明、清代,则分十八级。
(3)指魏晋南北朝时士人的品第。
《汉书·古今人表》列古今人物为“九等”,为“九品”的起源。
基本解释
[nine ranks]
中国古代官吏的等级。始于魏晋。指把人物分成九等,即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。北魏时,每品各分正、从,第四品起,正、从又分上、下阶,共三十等。唐、宋时文职同北魏,武职三品起分上、下阶。隋、元、明、清时文武均同,留正、从品,无上、下阶,共十八等。[1]
详细解释
1. 指九卿。
《国语·周语中》:“内官不过九御,外官不过九品。”韦昭注:“九品,九卿。”
2. 古代官吏的等级。始于魏晋。从一品到九品,共分九等。
北魏时每品各分正、从,第四品起正、从又各分上下阶,共为三十等。唐宋文职与北魏同。隋及元、明、清保留正、从品,而无上下阶之称,共分十八等。唐韩愈《上宰相书》:“九品之位其可望,一亩之宫其可怀。”
3. 魏晋南北朝时士人的九种品第。
《晋书·刘毅传》:“毅以魏立九品,权时之制,未见得人,而有八损。”《汉书·古今人表》列古今人物为九等,实为“九品”之起源。参见“九品中正”。
4. 指诗的九种风格。
明周履靖《骚坛秘语·总论诗》:“九品:曰高,曰古,曰深,曰远,曰长,曰雄浑,曰飘逸,曰悲壮,曰凄然。”
5. 泛言九等,九级。
《南齐书·顾欢传》:“仙变成真,真变成神,或谓之圣,各有九品。”《初学记》卷二七引沈怀远《南越志》:“珠有九品。”
其它相关
古代官吏的等级。两汉以俸禄“石”(dàn)之多寡作为官吏的等级,如“万石”、“二千石”等。曹魏开始定官阶为九品,如相国为第一品,尚书令为第三品等。从第一品到第九品共九等,北魏时,开始在官品中分正、从。从第四品起,正、从品又各分上、下阶,共为三十等;唐、宋文职与北魏同,武职自三品起即分上、下。隋及元、明、清保留正、从品,而无上、下阶之称,共分十八等,文武并同。
正一品
编辑
官:太师、太傅、太保、太尉、司徒、司空、天策上将(唐太宗李世民称帝前的官职,之后不设)。
爵:亲王、公主
从一品
编辑
职官:太子太师、太子太傅、太子太保
文散官:开府仪同三司
武散官:骠骑大将军
爵:嗣王、郡王、国公
正二品
编辑
职官:尚书令(因李世民曾任此职,后来此职一直空置)、大行台尚书令
文散官:特进
武散官:辅国大将军
爵:开国郡公
勋:上柱国
从二品
编辑
职官:尚书左右仆射、太子少师、太子少傅、太子少保、京兆/河南/太原府牧、大都督、大都护
文散官:光禄大夫
武散官:镇军大将军
爵:开国县公
勋:柱国
正三品
编辑
职官:中书令、侍中(代宗大历年间擢升正二品)、六部尚书、十六卫大将军、太子宾客、太常卿、太子詹事、中都督、上都护
文散官:金紫光禄大夫
武散官:冠军大将军、怀化大将军
勋:上护军
从三品
编辑
职官:御史大夫、秘书监、光禄/卫尉/宗正/太仆/大理/鸿胪/司农/太府卿、左右散骑常侍、国子祭酒、殿中监、少府监、将作大匠、诸卫羽林千牛将军、下都督、上州刺史、大都督府长史、大都护府副都护
文散官:银青光禄大夫
武散官:云麾将军、归德将军
爵:开国侯
勋:护军
正四品上
编辑
职官:黄门侍郎、中书侍郎、尚书左丞、吏部侍郎、太常少卿、中州刺史、军器监、上都护府副都护、上府折冲都尉
文散官:正议大夫
武散官:忠武将军
爵:开国伯
勋:上轻车都尉
正四品下
编辑
职官:尚书右丞、尚书诸司侍郎、左右千牛卫/左右监门卫中郎将、亲勋翊卫羽林中郎将、下州刺史
文散官:通议大夫
武散官:壮武将军
从四品上
编辑
职官:光禄/卫尉/宗正/太仆/大理/鸿胪/司农/太府少卿、秘书少监、殿中少监、内侍、大都护府/亲王府长史
文散官:太中大夫
武散官:宣威将军
勋:轻车都尉
从四品下
编辑
职官:国子司业、少府少监、将作少匠、京兆/河南/太原府少尹、上州别驾、大都督府/大都护府/亲王府司马、中府折冲都尉
文散官:中大夫
武散官:明威将军
正五品上
编辑
职官:谏议大夫、御史中丞、国子博士、给事中、中书舍人、都水使者、万年/长安/河南/洛阳/太原/晋阳/奉先县令、亲勋翊卫羽林郎将、中都督/上都护府长史、亲王府典军
文散官:中散大夫
武散官:定远将军
爵:开国子
勋:上骑都尉
正五品下
编辑
职官:太子中舍人、内常侍、中都督/上都护府司马、中州别驾、下府折冲都尉
文散官:朝议大夫
武散官:宁远将军
视正五品:萨宝
从五品上
编辑
职官:尚书左右司诸司郎中、秘书丞、著作郎、太子洗马、殿中丞、亲王府副典军、下都督府/上州长史、下州别驾
文散官:朝请大夫
武散官:游骑将军
爵:开国男
勋:骑都尉
从五品下
编辑
职官:大理正、太常丞、太史令、内给事、上牧监、下都督府/上州司马、驸马都尉、奉车都尉、宫苑总监、上府果毅都尉
文散官:朝散大夫
武散官:游击将军
正六品上
编辑
职官:太学博士、中州长史、亲勋翊卫校尉、京兆/河南/太原府诸县令、武库中尚署令、诸卫左右司阶、中府果毅都尉
文散官:朝议郎
武散官:昭武校尉
勋:骁骑尉
正六品下
编辑
职官:千牛备身、备身左右、下州长史、中州司马、内谒者监、中牧监、上牧副监、上镇将
文散官:承议郎
武散官:昭武副尉
从六品上
编辑
职官:起居郎、起居舍人、尚书诸司员外郎、大理司直、国子助教、城门郎、符宝郎、通事舍人、秘书郎、著作佐郎、侍御医、诸卫羽林长史、两京市令、下州司马、左右监门校尉、亲勋翊卫旅帅、上县令
文散官:奉议郎
武散官:振威校尉
勋:飞骑尉
从六品下
编辑
职官:侍御史、少府/将作/国子监丞、司农寺诸园苑监、下牧监、宫苑总监副监、互市监、中牧副监、下府果毅都尉
文散官:通直郎
武散官:振威副尉
正七品上
编辑
职官:四门博士、詹事司直、左右千牛卫长史、军器监丞、中县令、亲勋翊卫队正、亲勋翊卫副队正、中镇将
文散官:朝请郎
武散官:致果校尉
勋:云骑尉
正七品下
编辑
职官:内寺伯、诸仓/诸冶/司竹/温汤监、诸卫左右中候、上府别将/司史、上镇副、下镇将、下牧副监
文散官:宣德郎
武散官:致果副尉
从七品上
编辑
职官:殿中侍御史、左右补阙、太常博士、太学助教、门下省录事、尚书都事、中书省主书、左右监门直长、都水监丞、中下县令、京县丞、中府别将/长史、中镇副、勋卫太子亲卫
文散官:朝散郎
武散官:翊麾校尉
勋:武骑尉
从七品下
编辑
职官:太史局丞、御史台/少府/将作/国子监主簿、掖庭/宫闱局令、下县令、太庙诸陵署丞、司农寺诸园苑副监、、宫苑总监丞、公主家令、亲王府旅帅、下府别将/长史、下镇副、诸屯监、诸折冲府校尉
文散官:宣义郎
武散官:翊麾副尉
视从七品:萨宝府祆正
正八品上
编辑
职官:监察御史、协律郎、翊卫、大医署医博士、军器监主簿、武库署丞、两京市署丞、上牧监丞、执乘亲事
文散官:给事郎
武散官:宣节校尉
正八品下
编辑
职官:奚官/内仆/内府局令、备身、尚药局司医、京兆/河南/太原诸县丞、太公庙丞、诸宫农圃监、互市监丞、司竹副监、司农寺诸园苑监丞、灵台郎、上戍主、诸卫左右司戈
文散官:征事郎
武散官:宣节副尉
从八品上
编辑
职官:左右拾遗、太医署针博士、四门助教、左右千牛卫录事参军、上县丞、中牧监丞、京县主簿、诸仓/诸冶/司竹/温汤监丞、保章正、诸折冲府旅帅
文散官:承奉郎
武散官:御侮校尉
从八品下
编辑
职官:大理评事、律学博士、太医署丞、左右千牛卫诸曹参军、内谒者、都水监主簿、中书/门下/尚书都省/兵部/吏部/考功/礼部主事、中县丞、京县尉、诸屯监丞、上关令、上府兵曹、上挈壶正、中戍主、上戍副、诸率府左右司戈
文散官:承务郎
武散官:御侮副尉
正九品上
编辑
职官:校书郎、太祝、典客署掌客、岳渎令、诸津令、下牧监丞、中下县丞、中州博士、武库署监事
文散官:儒林郎
武散官:仁勇校尉
正九品下
编辑
职官:正字、奚官/内仆丞、内府局丞、太史局司辰、典厩署主乘、下县丞、下州博士、京兆/河南/太原府诸县尉、上牧监主簿、诸宫农圃监丞、中关令、亲王国尉、上关丞、诸卫左右执戟、中镇兵曹参军、下戍主、诸折冲队正
文散官:登仕郎
武散官:仁勇副尉
从九品上
编辑
职官:尚书/御史台/秘书省/殿中省主事、奉礼郎、律学助教、弘文馆校书、大史局司历、太医署医助教、京兆/河南/太原府/九寺/少府/将作监录事、都督/都护府/上州录事市令、宫苑总监主簿、上中县尉
文散官:文林郎
武散官:陪戎校尉
从九品下
编辑
职官:内侍省主事、国子监录事、崇文馆校书、书学博士、算学博士、门下典仪、太医署按摩/祝禁博士、太卜署卜博士、太医署针助教/医正、太卜署卜正、太史局监候、掖庭局宫教博士、太官署监膳、太乐鼓吹署乐正、大理寺狱丞、中下州医博士、中下县尉、下关令、中关丞、诸卫羽林长上、诸津丞、诸折冲府队副、诸率府左右执戟
文散官:将仕郎
武散官:陪戎副尉
流外
编辑
流外一等:诸卫/都水监/羽林军录事、尚书/中书/门下省/御史台令史、太常寺谒者、司仪署诸典书、河渠署河堤谒者、太医署医针师、内侍省寺人
视流外一等:萨宝府祓祝
流外二等:太卜署卜助教、秘书/殿中/内侍省令史、城门/符宝/夕文馆令史、通事令史、尚书/门下/中书省/御史台书令史、太常寺祝史、宫苑总监录事、典客署典客、亲勋翊卫府录事、太史局漏刻博士、御史台殿中令史
流外三等:城门/符宝书令史、秘书/殿中/内侍省、御史台书令史、、诸牧园苑监录事、诸仓监/诸关津录事、、诸卫羽林军府/太子詹事府令史、尚食局主食、、秘书/殿中/内侍省诸局书令史、内侍省内典引、尚药局太医署按摩祝禁师、太常寺赞引、太医署医工/针工、太卜署卜师诸计史、率更寺漏刻博士
流外四等:、诸卫羽林军史、门下省主宝/主符、太医主药、门下/中书省传制、太医署按摩祝禁工、御史台监察史
视流外四等:萨宝府率
流外五等:大理寺司直平事史、诸署农圃监、诸牧园苑监史、诸都护府史、太官署监膳史、良酝署掌酝、掌醢署主醢、诸典事、亲勋翊卫率府史、大理寺狱史
视流外五等:萨宝府史
流外六等:亲勋翊卫府史、诸仓关津府史、、太医署药园师、诸亭长
流外七等:门下省主节、诸掌固、大史监历生、天文观生、诸仓关津史、诸仓计史
流外八等:守宫署掌设
流外九等:国子学/太公庙干、诸辇者
佛教名词
极乐世界之四土,每一土中各分九品,九品之中每一品中又各分九品,九品之中每一品中又各分九品,如是层层无尽,品位亦无尽也。以下所说九品之相,是将四土九品合而论之,非指一土中之九品也。
下品下生
若有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善。后乃改悔,发心念佛。若信愿具足,念佛之时心多散乱,妄念纷飞,谓之散心念佛,是下品下生之相,以五逆恶障故,不能摄心为戒,障于禅定,故心多散乱。对治散乱之法,可用印光大师十念记数法。
下品中生
若有众生,毁犯五戒、八戒,及具足戒。虽已破戒,却不生惭愧,遮掩破戒,不净说法。说法是善,破戒是恶,故成杂毒之善。后乃改悔,发露忏悔,发心念佛,念佛之时,若干句中,不夹杂妄念,谓之成片念佛。此时散乱渐少,定力渐增,正在念佛之时,时而散乱,时而成片,是下品中生之相。《文钞·复马契西居士书四》云:“成片者,纯一无杂之谓也。” 纯一无杂是定,此人以破戒故,障于禅定,故仅能成片。以说法故,集积善功,故高于下品下生中人。若欲更高品位,当严持净戒,极力忏悔。
念佛之人,贵在持戒,律净双修最为稳当,如比丘犯四根本戒,是波罗夷罪,不通忏悔,人天无分,何况涅槃。唯净土法门有胜义方便,因念佛故,得生西方,可下品中生,如《观无量寿佛经》曰:“如此愚人,偷僧祇物,盗现前僧物,不净说法无有惭愧。”偷僧祇物是破盗戒,不净说法是指破淫戒人而为他人演说佛法教义。如此罪人,以恶业故,应堕地狱。但是此人修念佛法门,故得下品中生,此是净土胜义方便也。若修余门,则不通忏悔,必堕地狱矣。
下品上生
若有众生,作众恶业,虽不诽谤方等经典,如此愚人多造恶法,无有惭愧。后善根成熟,自省改悔,发心念佛。若信愿具足,正在念佛之时,从头至尾毫无散乱,心存正念,除佛号外所有妄念皆不生起,不念佛时则心仍散乱,如是念佛谓之成段念佛,是下品上生之相。
总而论之,下三品中皆是不善众生,是谓下根凡夫。下根之中又分三根:一、下下根,造上品五逆十恶者是下下根人,下下根念佛时,从始至终皆有妄想,是谓散心念佛,属下品下生;二、下中根,造中品十恶者为下中根人,下中根念佛时,时而散乱,时而成片,是谓成片念佛,属下品中生;三、下上根,造下品十恶者为下上根人,下上根人正念佛时,便全无妄想,不念佛时,妄想又起,是谓成段念佛,属下品上生。祈勉励。
中品下生
若有善男子、善女人,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修下品十善,行世仁慈,恪守孝悌忠信礼义廉耻之八德,性调柔善,不简自他是非人我,见物遭苦慈心救之,虽不曾闻佛法,但其心其行暗合佛教五戒,属世俗善。此人若遇善知识教以念佛,信愿具足,念佛之时贪心不起,是中品下生。
中品中生
若有众生,若一日一夜持八戒斋,若一日一夜持沙弥戒,若一日一夜持具足戒,威仪无缺。以此功德,回向愿求生极乐国。此位中人,能受持三归,具足众戒,不犯威仪。但仅以一日一夜持戒功德,戒香薰修,由戒生定,念佛之时嗔心不起,是中品中生。
中品上生
若有众生受持五戒,持八戒斋,修行诸戒,不造五逆,无众过恶,以此善根,回向愿求生于西方极乐世界。此位中人,能受持三归,具足众戒,不犯威仪,无论重戒轻戒,严持不犯,毕命为期,非仅一日一夜。若不慎犯戒,立即忏悔,不使罪业超过一日一夜,如是戒香功德,熏修禅定,故念佛之时痴心不起,是中品上生。
结而论之,中三品中皆是善人,与《佛说无量寿经》中下辈齐,此中分三根:一、中下根,合于五戒世间八德者,是中下根人,又名世间善人,中下根人念佛之时贪心不起,可中品下生。二、中中根,若一日一夜不犯诸戒者,是中中根,又名小乘下善凡夫。中中根人念佛之时嗔心不起,可中品中生。三、中上根,若一生不犯诸戒者是中上根人,又名小乘上善凡夫。中上根人念佛之时痴心不起,可中品上生。
复次,中三品中,仅是伏住贪嗔痴,而丝毫未断,是名相似事一心,以四土论,属凡圣同居土,以圆教论,属五品观行位,为外凡位也。以三昧论,属凡夫念佛三昧。
上品下生
若有众生,亦信因果,不谤大乘,但发自利利他之无上菩提心。以此功德,回向愿求生极乐国。虽是大乘下善凡夫,但是,念到断见惑,是圆教初信、别教初住位。念到断思惑是圆教七信、别教七住位,此时证入事一心不乱,事一心不乱者,已断见思二惑,故不为见思二惑所扰乱耳,是为上品下生,以三昧论,属二乘念佛三昧。以四土论,属方便有余土。若仅断见惑,思惑未断,则仍属凡圣同居土。
上品中生
若有众生,发菩提心,深信因果,或读诵大乘方等经典,或不诵大乘方等经典,但是善解义趣,于第一义空之理,深信不疑,心不惊动,不谤大乘。以此功德,回向愿求生极乐国。虽是大乘中善凡夫,能念到断尘沙惑伏无明惑者,是上品中生,在圆教八信、九信、十信位,假观现前,见俗谛理,开法眼,成道种智。八信断三界内尘沙,九信断界外尘沙,十信伏无明,仍属方便有余土,仍属事一心不乱,亦可名相似理一心不乱。以五位论,属资粮、加行二道。仍是内凡位。
上品上生
若有众生愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三?一者、至诚心,二者、深心,三者、回向发愿心。具三心者,即是发菩提心,又能深信因果,读诵大乘,劝进行者。则净业三福具足。虽是大乘上善凡夫,但念佛之行,能念到豁破无明一品,乃至四十一品者是上品上生,是名理一心不乱。以三昧论,属菩萨念佛三昧。在圆教初住至等觉位,计四十一位次也。以四土论,属实报庄严土。以五位论:属见修二道。初住为见道位,十住、十行、十回向、十地、等觉,计四十一位次为修道位也。
总而论之
上三品中,也有三根:一、上下根,发菩提心,半信因果者是;二、上中根,发菩提心,深信因果,或读诵大乘,或不诵大乘者是;三、上上根,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者者是。仁者善思之。
理一心不乱,若言悟入,即大势至法王子所云:“不假方便,自得心开”之谓,若言证入,即是上品上生。凡夫之心(圆教十信位以下皆名凡夫,其中五品观行位以下为外凡,初信至十信为内凡),因无明覆蔽,不得开显如来秘藏。念佛功德,从真心起,真心如日,无明如暗,是日出,群暗消,称洪名,无明灭,故念佛能豁破无明,开显如来藏心,此如来藏心,乃法身、般若、解脱三德秘藏,破一品无明,证一分三德,无明断尽,证入常寂光土,究竟成佛。谓之究竟位。
《要解》云:“事一心不为见思所乱,理一心不为二边所乱,即修慧也。”“二边”指空有二边,理一心不乱,不为空有二边所扰乱,全归中道,念念流入萨婆若海,(如来一切种智海),《疏钞》云:“若言其有,则能念之心,本体自空,所念之佛,了不可得,若言其无,则能念之心,灵灵不昧,所念之佛,历历分明,若言亦有亦无,则有念无念俱泯,若言非有非无,则有念无念俱存。”是理一心不乱境界也。亦即正念佛时,内无我相,外无人相众生相,中无寿者相,虽离四相,但是,一句佛号历历分明,句句清楚,念念不断,心心无间,是名理一心不乱也。
《疏钞》云:“理一心者,念而无念,即实相也。”《文钞·复马契西居士书五》云:“念而无念,无念而念者,乃念到相应时,虽常念佛,了无起心动念之相,(未相应前,不起心动念念则不念矣),虽不起心动念,而一句佛号,常常称念,或忆念,故云:‘念而无念,无念而念’也,无念,不可认做不念,无念而念,谓无起心动念之念相,而复念念无间。”《华严经》云:“若常念佛心不动,则常睹见无量佛,若常睹见无量佛,则见如来体常住。”正是念而无念,无念而念之理一心不乱境界也,以三昧论,是菩萨念佛三昧也。
或曰:“四禅八定,次第分明”,吾则曰:“九品四土,位次炳然”,四禅八定,不了生死,九品四土,一生成佛,上之则等觉菩萨,如文殊,普贤尚发愿求生净土,下之则五逆十恶,亦可立登九品,故《要解》云:“上上根不能逾其阃,下下根亦能臻其域。”矧弥陀接引,释迦劝进,吾辈凡夫,何甘落后?当勤精进,踵文殊普贤贤之芳踪,秉释迦弥陀之遗教,信愿持名,依教奉行,堪称如来第一弟子,众生第二导师也,祈上求。