《所谓素材》水上银灯

95、唐朝官职表

　　唐朝官职表
　　九品官人法，是魏晋南北朝时期重要的选士制度。它与“继汉开唐”的魏晋南北朝一样，在中国历史上具有特殊的、十分重要的意义。但是，由于种种原因，九品官人法的研究还相当薄弱，一些基本的、重要的史实尚未得到合理的阐释。
　　词目
　　九品
　　拼音
　　jǐu pǐn
　　释义
　　指九卿
　　基本解释
　　中国古代官吏的等级
　　词语概念
　　基本信息
　　词目：九品
　　拼音：jǐu pǐn
　　释义：
　　（1）指九卿。
　　《国语·周语中》：“外官不过九品。”
　　韦昭注：“九品，九卿。”
　　（2）指古代官吏的等级。始于魏、晋时，从第一品到第九品，共分九等。而各朝代的具体划分有差异，北魏时共分三十等；隋及元、明、清代，则分十八级。
　　（3）指魏晋南北朝时士人的品第。
　　《汉书·古今人表》列古今人物为“九等”，为“九品”的起源。
　　基本解释
　　[nine ranks]
　　中国古代官吏的等级。始于魏晋。指把人物分成九等，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。北魏时，每品各分正、从，第四品起，正、从又分上、下阶，共三十等。唐、宋时文职同北魏，武职三品起分上、下阶。隋、元、明、清时文武均同，留正、从品,无上、下阶，共十八等。[1]
　　详细解释
　　1. 指九卿。
　　《国语·周语中》：“内官不过九御，外官不过九品。”韦昭注：“九品，九卿。”
　　2. 古代官吏的等级。始于魏晋。从一品到九品，共分九等。
　　北魏时每品各分正、从，第四品起正、从又各分上下阶，共为三十等。唐宋文职与北魏同。隋及元、明、清保留正、从品，而无上下阶之称，共分十八等。唐韩愈《上宰相书》：“九品之位其可望，一亩之宫其可怀。”
　　3. 魏晋南北朝时士人的九种品第。
　　《晋书·刘毅传》：“毅以魏立九品，权时之制，未见得人，而有八损。”《汉书·古今人表》列古今人物为九等，实为“九品”之起源。参见“九品中正”。
　　4. 指诗的九种风格。
　　明周履靖《骚坛秘语·总论诗》：“九品：曰高，曰古，曰深，曰远，曰长，曰雄浑，曰飘逸，曰悲壮，曰凄然。”
　　5. 泛言九等，九级。
　　《南齐书·顾欢传》：“仙变成真，真变成神，或谓之圣，各有九品。”《初学记》卷二七引沈怀远《南越志》：“珠有九品。”
　　其它相关
　　古代官吏的等级。两汉以俸禄“石”（dàn）之多寡作为官吏的等级，如“万石”、“二千石”等。曹魏开始定官阶为九品，如相国为第一品，尚书令为第三品等。从第一品到第九品共九等，北魏时，开始在官品中分正、从。从第四品起，正、从品又各分上、下阶，共为三十等；唐、宋文职与北魏同，武职自三品起即分上、下。隋及元、明、清保留正、从品，而无上、下阶之称，共分十八等，文武并同。
　　正一品
　　编辑
　　官：太师、太傅、太保、太尉、司徒、司空、天策上将（唐太宗李世民称帝前的官职，之后不设）。
　　爵：亲王、公主
　　从一品
　　编辑
　　职官：太子太师、太子太傅、太子太保
　　文散官：开府仪同三司
　　武散官：骠骑大将军
　　爵：嗣王、郡王、国公
　　正二品
　　编辑
　　职官：尚书令（因李世民曾任此职，后来此职一直空置）、大行台尚书令
　　文散官：特进
　　武散官：辅国大将军
　　爵：开国郡公
　　勋：上柱国
　　从二品
　　编辑
　　职官：尚书左右仆射、太子少师、太子少傅、太子少保、京兆/河南/太原府牧、大都督、大都护
　　文散官：光禄大夫
　　武散官：镇军大将军
　　爵：开国县公
　　勋：柱国
　　正三品
　　编辑
　　职官：中书令、侍中（代宗大历年间擢升正二品）、六部尚书、十六卫大将军、太子宾客、太常卿、太子詹事、中都督、上都护
　　文散官：金紫光禄大夫
　　武散官：冠军大将军、怀化大将军
　　勋：上护军
　　从三品
　　编辑
　　职官：御史大夫、秘书监、光禄/卫尉/宗正/太仆/大理/鸿胪/司农/太府卿、左右散骑常侍、国子祭酒、殿中监、少府监、将作大匠、诸卫羽林千牛将军、下都督、上州刺史、大都督府长史、大都护府副都护
　　文散官：银青光禄大夫
　　武散官：云麾将军、归德将军
　　爵：开国侯
　　勋：护军
　　正四品上
　　编辑
　　职官：黄门侍郎、中书侍郎、尚书左丞、吏部侍郎、太常少卿、中州刺史、军器监、上都护府副都护、上府折冲都尉
　　文散官：正议大夫
　　武散官：忠武将军
　　爵：开国伯
　　勋：上轻车都尉
　　正四品下
　　编辑
　　职官：尚书右丞、尚书诸司侍郎、左右千牛卫/左右监门卫中郎将、亲勋翊卫羽林中郎将、下州刺史
　　文散官：通议大夫
　　武散官：壮武将军
　　从四品上
　　编辑
　　职官：光禄/卫尉/宗正/太仆/大理/鸿胪/司农/太府少卿、秘书少监、殿中少监、内侍、大都护府/亲王府长史
　　文散官：太中大夫
　　武散官：宣威将军
　　勋：轻车都尉
　　从四品下
　　编辑
　　职官：国子司业、少府少监、将作少匠、京兆/河南/太原府少尹、上州别驾、大都督府/大都护府/亲王府司马、中府折冲都尉
　　文散官：中大夫
　　武散官：明威将军
　　正五品上
　　编辑
　　职官：谏议大夫、御史中丞、国子博士、给事中、中书舍人、都水使者、万年/长安/河南/洛阳/太原/晋阳/奉先县令、亲勋翊卫羽林郎将、中都督/上都护府长史、亲王府典军
　　文散官：中散大夫
　　武散官：定远将军
　　爵：开国子
　　勋：上骑都尉
　　正五品下
　　编辑
　　职官：太子中舍人、内常侍、中都督/上都护府司马、中州别驾、下府折冲都尉
　　文散官：朝议大夫
　　武散官：宁远将军
　　视正五品：萨宝
　　从五品上
　　编辑
　　职官：尚书左右司诸司郎中、秘书丞、著作郎、太子洗马、殿中丞、亲王府副典军、下都督府/上州长史、下州别驾
　　文散官：朝请大夫
　　武散官：游骑将军
　　爵：开国男
　　勋：骑都尉
　　从五品下
　　编辑
　　职官：大理正、太常丞、太史令、内给事、上牧监、下都督府/上州司马、驸马都尉、奉车都尉、宫苑总监、上府果毅都尉
　　文散官：朝散大夫
　　武散官：游击将军
　　正六品上
　　编辑
　　职官：太学博士、中州长史、亲勋翊卫校尉、京兆/河南/太原府诸县令、武库中尚署令、诸卫左右司阶、中府果毅都尉
　　文散官：朝议郎
　　武散官：昭武校尉
　　勋：骁骑尉
　　正六品下
　　编辑
　　职官：千牛备身、备身左右、下州长史、中州司马、内谒者监、中牧监、上牧副监、上镇将
　　文散官：承议郎
　　武散官：昭武副尉
　　从六品上
　　编辑
　　职官：起居郎、起居舍人、尚书诸司员外郎、大理司直、国子助教、城门郎、符宝郎、通事舍人、秘书郎、著作佐郎、侍御医、诸卫羽林长史、两京市令、下州司马、左右监门校尉、亲勋翊卫旅帅、上县令
　　文散官：奉议郎
　　武散官：振威校尉
　　勋：飞骑尉
　　从六品下
　　编辑
　　职官：侍御史、少府/将作/国子监丞、司农寺诸园苑监、下牧监、宫苑总监副监、互市监、中牧副监、下府果毅都尉
　　文散官：通直郎
　　武散官：振威副尉
　　正七品上
　　编辑
　　职官：四门博士、詹事司直、左右千牛卫长史、军器监丞、中县令、亲勋翊卫队正、亲勋翊卫副队正、中镇将
　　文散官：朝请郎
　　武散官：致果校尉
　　勋：云骑尉
　　正七品下
　　编辑
　　职官：内寺伯、诸仓/诸冶/司竹/温汤监、诸卫左右中候、上府别将/司史、上镇副、下镇将、下牧副监
　　文散官：宣德郎
　　武散官：致果副尉
　　从七品上
　　编辑
　　职官：殿中侍御史、左右补阙、太常博士、太学助教、门下省录事、尚书都事、中书省主书、左右监门直长、都水监丞、中下县令、京县丞、中府别将/长史、中镇副、勋卫太子亲卫
　　文散官：朝散郎
　　武散官：翊麾校尉
　　勋：武骑尉
　　从七品下
　　编辑
　　职官：太史局丞、御史台/少府/将作/国子监主簿、掖庭/宫闱局令、下县令、太庙诸陵署丞、司农寺诸园苑副监、、宫苑总监丞、公主家令、亲王府旅帅、下府别将/长史、下镇副、诸屯监、诸折冲府校尉
　　文散官：宣义郎
　　武散官：翊麾副尉
　　视从七品：萨宝府祆正
　　正八品上
　　编辑
　　职官：监察御史、协律郎、翊卫、大医署医博士、军器监主簿、武库署丞、两京市署丞、上牧监丞、执乘亲事
　　文散官：给事郎
　　武散官：宣节校尉
　　正八品下
　　编辑
　　职官：奚官/内仆/内府局令、备身、尚药局司医、京兆/河南/太原诸县丞、太公庙丞、诸宫农圃监、互市监丞、司竹副监、司农寺诸园苑监丞、灵台郎、上戍主、诸卫左右司戈
　　文散官：征事郎
　　武散官：宣节副尉
　　从八品上
　　编辑
　　职官：左右拾遗、太医署针博士、四门助教、左右千牛卫录事参军、上县丞、中牧监丞、京县主簿、诸仓/诸冶/司竹/温汤监丞、保章正、诸折冲府旅帅
　　文散官：承奉郎
　　武散官：御侮校尉
　　从八品下
　　编辑
　　职官：大理评事、律学博士、太医署丞、左右千牛卫诸曹参军、内谒者、都水监主簿、中书/门下/尚书都省/兵部/吏部/考功/礼部主事、中县丞、京县尉、诸屯监丞、上关令、上府兵曹、上挈壶正、中戍主、上戍副、诸率府左右司戈
　　文散官：承务郎
　　武散官：御侮副尉
　　正九品上
　　编辑
　　职官：校书郎、太祝、典客署掌客、岳渎令、诸津令、下牧监丞、中下县丞、中州博士、武库署监事
　　文散官：儒林郎
　　武散官：仁勇校尉
　　正九品下
　　编辑
　　职官：正字、奚官/内仆丞、内府局丞、太史局司辰、典厩署主乘、下县丞、下州博士、京兆/河南/太原府诸县尉、上牧监主簿、诸宫农圃监丞、中关令、亲王国尉、上关丞、诸卫左右执戟、中镇兵曹参军、下戍主、诸折冲队正
　　文散官：登仕郎
　　武散官：仁勇副尉
　　从九品上
　　编辑
　　职官：尚书/御史台/秘书省/殿中省主事、奉礼郎、律学助教、弘文馆校书、大史局司历、太医署医助教、京兆/河南/太原府/九寺/少府/将作监录事、都督/都护府/上州录事市令、宫苑总监主簿、上中县尉
　　文散官：文林郎
　　武散官：陪戎校尉
　　从九品下
　　编辑
　　职官：内侍省主事、国子监录事、崇文馆校书、书学博士、算学博士、门下典仪、太医署按摩/祝禁博士、太卜署卜博士、太医署针助教/医正、太卜署卜正、太史局监候、掖庭局宫教博士、太官署监膳、太乐鼓吹署乐正、大理寺狱丞、中下州医博士、中下县尉、下关令、中关丞、诸卫羽林长上、诸津丞、诸折冲府队副、诸率府左右执戟
　　文散官：将仕郎
　　武散官：陪戎副尉
　　流外
　　编辑
　　流外一等：诸卫/都水监/羽林军录事、尚书/中书/门下省/御史台令史、太常寺谒者、司仪署诸典书、河渠署河堤谒者、太医署医针师、内侍省寺人
　　视流外一等：萨宝府祓祝
　　流外二等：太卜署卜助教、秘书/殿中/内侍省令史、城门/符宝/夕文馆令史、通事令史、尚书/门下/中书省/御史台书令史、太常寺祝史、宫苑总监录事、典客署典客、亲勋翊卫府录事、太史局漏刻博士、御史台殿中令史
　　流外三等：城门/符宝书令史、秘书/殿中/内侍省、御史台书令史、、诸牧园苑监录事、诸仓监/诸关津录事、、诸卫羽林军府/太子詹事府令史、尚食局主食、、秘书/殿中/内侍省诸局书令史、内侍省内典引、尚药局太医署按摩祝禁师、太常寺赞引、太医署医工/针工、太卜署卜师诸计史、率更寺漏刻博士
　　流外四等：、诸卫羽林军史、门下省主宝/主符、太医主药、门下/中书省传制、太医署按摩祝禁工、御史台监察史
　　视流外四等：萨宝府率
　　流外五等：大理寺司直平事史、诸署农圃监、诸牧园苑监史、诸都护府史、太官署监膳史、良酝署掌酝、掌醢署主醢、诸典事、亲勋翊卫率府史、大理寺狱史
　　视流外五等：萨宝府史
　　流外六等：亲勋翊卫府史、诸仓关津府史、、太医署药园师、诸亭长
　　流外七等：门下省主节、诸掌固、大史监历生、天文观生、诸仓关津史、诸仓计史
　　流外八等：守宫署掌设
　　流外九等：国子学/太公庙干、诸辇者
　　佛教名词
　　极乐世界之四土，每一土中各分九品，九品之中每一品中又各分九品，九品之中每一品中又各分九品，如是层层无尽，品位亦无尽也。以下所说九品之相，是将四土九品合而论之，非指一土中之九品也。
　　下品下生
　　若有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。后乃改悔，发心念佛。若信愿具足，念佛之时心多散乱，妄念纷飞，谓之散心念佛，是下品下生之相，以五逆恶障故，不能摄心为戒，障于禅定，故心多散乱。对治散乱之法，可用印光大师十念记数法。
　　下品中生
　　若有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。虽已破戒，却不生惭愧，遮掩破戒，不净说法。说法是善，破戒是恶，故成杂毒之善。后乃改悔，发露忏悔，发心念佛，念佛之时，若干句中，不夹杂妄念，谓之成片念佛。此时散乱渐少，定力渐增，正在念佛之时，时而散乱，时而成片，是下品中生之相。《文钞·复马契西居士书四》云：“成片者，纯一无杂之谓也。” 纯一无杂是定，此人以破戒故，障于禅定，故仅能成片。以说法故，集积善功，故高于下品下生中人。若欲更高品位，当严持净戒，极力忏悔。
　　念佛之人，贵在持戒，律净双修最为稳当，如比丘犯四根本戒，是波罗夷罪，不通忏悔，人天无分，何况涅槃。唯净土法门有胜义方便，因念佛故，得生西方，可下品中生，如《观无量寿佛经》曰：“如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法无有惭愧。”偷僧祇物是破盗戒，不净说法是指破淫戒人而为他人演说佛法教义。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。但是此人修念佛法门，故得下品中生，此是净土胜义方便也。若修余门，则不通忏悔，必堕地狱矣。
　　下品上生
　　若有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人多造恶法，无有惭愧。后善根成熟，自省改悔，发心念佛。若信愿具足，正在念佛之时，从头至尾毫无散乱，心存正念，除佛号外所有妄念皆不生起，不念佛时则心仍散乱，如是念佛谓之成段念佛，是下品上生之相。
　　总而论之，下三品中皆是不善众生，是谓下根凡夫。下根之中又分三根：一、下下根，造上品五逆十恶者是下下根人，下下根念佛时，从始至终皆有妄想，是谓散心念佛，属下品下生；二、下中根，造中品十恶者为下中根人，下中根念佛时，时而散乱，时而成片，是谓成片念佛，属下品中生；三、下上根，造下品十恶者为下上根人，下上根人正念佛时，便全无妄想，不念佛时，妄想又起，是谓成段念佛，属下品上生。祈勉励。
　　中品下生
　　若有善男子、善女人，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修下品十善，行世仁慈，恪守孝悌忠信礼义廉耻之八德，性调柔善，不简自他是非人我，见物遭苦慈心救之，虽不曾闻佛法，但其心其行暗合佛教五戒，属世俗善。此人若遇善知识教以念佛，信愿具足，念佛之时贪心不起，是中品下生。
　　中品中生
　　若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。此位中人，能受持三归，具足众戒，不犯威仪。但仅以一日一夜持戒功德，戒香薰修，由戒生定，念佛之时嗔心不起，是中品中生。
　　中品上生
　　若有众生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过恶，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。此位中人，能受持三归，具足众戒，不犯威仪，无论重戒轻戒，严持不犯，毕命为期，非仅一日一夜。若不慎犯戒，立即忏悔，不使罪业超过一日一夜，如是戒香功德，熏修禅定，故念佛之时痴心不起，是中品上生。
　　结而论之，中三品中皆是善人，与《佛说无量寿经》中下辈齐，此中分三根：一、中下根，合于五戒世间八德者，是中下根人，又名世间善人，中下根人念佛之时贪心不起，可中品下生。二、中中根，若一日一夜不犯诸戒者，是中中根，又名小乘下善凡夫。中中根人念佛之时嗔心不起，可中品中生。三、中上根，若一生不犯诸戒者是中上根人，又名小乘上善凡夫。中上根人念佛之时痴心不起，可中品上生。
　　复次，中三品中，仅是伏住贪嗔痴，而丝毫未断，是名相似事一心，以四土论，属凡圣同居土，以圆教论，属五品观行位，为外凡位也。以三昧论，属凡夫念佛三昧。
　　上品下生
　　若有众生，亦信因果，不谤大乘，但发自利利他之无上菩提心。以此功德，回向愿求生极乐国。虽是大乘下善凡夫，但是，念到断见惑，是圆教初信、别教初住位。念到断思惑是圆教七信、别教七住位，此时证入事一心不乱，事一心不乱者，已断见思二惑，故不为见思二惑所扰乱耳，是为上品下生，以三昧论，属二乘念佛三昧。以四土论，属方便有余土。若仅断见惑，思惑未断，则仍属凡圣同居土。
　　上品中生
　　若有众生，发菩提心，深信因果，或读诵大乘方等经典，或不诵大乘方等经典，但是善解义趣，于第一义空之理，深信不疑，心不惊动，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。虽是大乘中善凡夫，能念到断尘沙惑伏无明惑者，是上品中生，在圆教八信、九信、十信位，假观现前，见俗谛理，开法眼，成道种智。八信断三界内尘沙，九信断界外尘沙，十信伏无明，仍属方便有余土，仍属事一心不乱，亦可名相似理一心不乱。以五位论，属资粮、加行二道。仍是内凡位。
　　上品上生
　　若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心，二者、深心，三者、回向发愿心。具三心者，即是发菩提心，又能深信因果，读诵大乘，劝进行者。则净业三福具足。虽是大乘上善凡夫，但念佛之行，能念到豁破无明一品，乃至四十一品者是上品上生，是名理一心不乱。以三昧论，属菩萨念佛三昧。在圆教初住至等觉位，计四十一位次也。以四土论，属实报庄严土。以五位论：属见修二道。初住为见道位，十住、十行、十回向、十地、等觉，计四十一位次为修道位也。
　　总而论之
　　上三品中，也有三根：一、上下根，发菩提心，半信因果者是；二、上中根，发菩提心，深信因果，或读诵大乘，或不诵大乘者是；三、上上根，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者者是。仁者善思之。
　　理一心不乱，若言悟入，即大势至法王子所云：“不假方便，自得心开”之谓，若言证入，即是上品上生。凡夫之心（圆教十信位以下皆名凡夫，其中五品观行位以下为外凡，初信至十信为内凡），因无明覆蔽，不得开显如来秘藏。念佛功德，从真心起，真心如日，无明如暗，是日出，群暗消，称洪名，无明灭，故念佛能豁破无明，开显如来藏心，此如来藏心，乃法身、般若、解脱三德秘藏，破一品无明，证一分三德，无明断尽，证入常寂光土，究竟成佛。谓之究竟位。
　　《要解》云：“事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。”“二边”指空有二边，理一心不乱，不为空有二边所扰乱，全归中道，念念流入萨婆若海，（如来一切种智海），《疏钞》云：“若言其有，则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得，若言其无，则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明，若言亦有亦无，则有念无念俱泯，若言非有非无，则有念无念俱存。”是理一心不乱境界也。亦即正念佛时，内无我相，外无人相众生相，中无寿者相，虽离四相，但是，一句佛号历历分明，句句清楚，念念不断，心心无间，是名理一心不乱也。
　　《疏钞》云：“理一心者，念而无念，即实相也。”《文钞·复马契西居士书五》云：“念而无念，无念而念者，乃念到相应时，虽常念佛，了无起心动念之相，（未相应前，不起心动念念则不念矣），虽不起心动念，而一句佛号，常常称念，或忆念，故云：‘念而无念，无念而念’也，无念，不可认做不念，无念而念，谓无起心动念之念相，而复念念无间。”《华严经》云：“若常念佛心不动，则常睹见无量佛，若常睹见无量佛，则见如来体常住。”正是念而无念，无念而念之理一心不乱境界也，以三昧论，是菩萨念佛三昧也。
　　或曰：“四禅八定，次第分明”，吾则曰：“九品四土，位次炳然”，四禅八定，不了生死，九品四土，一生成佛，上之则等觉菩萨，如文殊，普贤尚发愿求生净土，下之则五逆十恶，亦可立登九品，故《要解》云：“上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。”矧弥陀接引，释迦劝进，吾辈凡夫，何甘落后？当勤精进，踵文殊普贤贤之芳踪，秉释迦弥陀之遗教，信愿持名，依教奉行，堪称如来第一弟子，众生第二导师也，祈上求。