《所谓素材》水上银灯

119、汉舞

　　七盘舞、长袖舞、巴渝舞、惊鸿舞、霓裳羽衣舞、胡旋舞、绿腰、狮子舞、踏歌舞
　　一、西周和春秋战国时期
　　祭祀：兵舞、帗舞、羽舞、皇舞
　　巫礼：兵舞、帗舞。
　　驱疫
　　教育：小舞有《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》和《人舞》。
　　贵族子弟舞《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》和《大武》。
　　宴享：弓矢舞
　　鲁国雅舞：《象箫》、《南龠》舞，
　　二、两汉时期
　　1、雅乐舞：主要用于祭祀
　　2、俗乐舞：
　　郊祭乐舞、兵法乐舞、朝贺宴乐
　　舞四夷之乐：
　　东夷之乐执矛舞
　　西南夷之乐执羽舞
　　西夷之乐执戟舞
　　北夷之乐执干舞（兵舞）
　　（1）武舞
　　剑舞
　　棍舞
　　刀舞
　　干舞
　　戚舞
　　（2）文舞
　　长袖折腰舞
　　掌上舞
　　盘鼓舞
　　三、魏晋南北朝时期
　　宫廷舞：
　　（1）清商乐舞是汉民族传统民间乐舞的称谓。
　　《白纻舞》
　　《大垂手》舞，
　　《明君》舞、
　　《巴渝舞》、
　　《公莫舞》、
　　《铎舞》、
　　《鞞舞》等。
　　（2）胡舞主要指西北少数民族的舞蹈。
　　《天竺乐》是印度传来的乐舞，
　　《龟兹乐》是来自新疆龟兹一带的乐舞。
　　四、大唐时期（上）
　　宴享宫廷舞
　　九部伎、十部伎、坐部伎、立部伎、健舞、软舞、大曲、歌舞戏、百戏
　　（“十部之伎于庭，以备中外。一曰燕乐伎，二曰清乐伎（亦名“清商乐“），三曰西凉伎，四曰天竺伎，五曰高丽伎，六曰龟兹伎，七曰安国伎，八曰疏勒伎，九曰康国伎，十曰高昌伎。 ”）、
　　燕乐：四部乐舞：《破阵乐》、《庆善乐》、《景云乐》、《承天乐》。
　　清乐：《白纻舞》、《巴渝舞》、《拂舞》、《前溪舞》、《鞞舞》。
　　西凉乐：代表舞蹈是《狮子舞》。
　　天竺乐：佛教乐舞。
　　康国乐：又称“胡旋舞”，是疾转如风的转圈舞。
　　立部伎中的《安乐》：城舞
　　《太平乐》：五方师子舞
　　《破阵舞》
　　《庆善舞》
　　五、大唐时期（下）
　　1、“健舞”
　　《剑器舞》
　　《胡旋舞》
　　《胡腾舞》
　　《柘枝舞》
　　2、“软舞”
　　《绿腰舞》
　　《春莺啭》
　　3、唐代大曲，又称“法曲”，属宴乐的重要组成部分。
　　（一）散序，以器乐演奏为主；
　　（二）中序（拍序、歌头），以歌唱为主；
　　（三）破，是全曲的高潮，以舞蹈为主。
　　著名的大曲有《霓裳羽衣舞》、《踏金莲》、《玉树□□花》等。
　　4、民间俗乐舞：
　　《大面》（《兰陵王入阵曲》）
　　《拨头》
　　《踏摇娘》
　　5、崇仙舞蹈：
　　《四方菩萨舞》
　　《五方狮子舞》
　　《天竺乐》
　　《云韶乐》
　　6、队舞：
　　如《菩萨蛮队舞》和《叹百年队舞》。
　　六、两宋时期
　　队舞：分为“小儿队”和“女弟子队”，每类又分为十个独立的队舞。
　　大曲歌舞：《太清舞》、《渔父舞》、《花舞》、《剑舞》
　　七、元明时期
　　1、赞佛乐舞《十六天魔舞》
　　《昂鸾缩鹤之舞》
　　2、仍采用“文舞”和“武舞”两类。
　　3、明代雅乐舞：用九奏三舞，三舞为《平定天下之舞》、《抚安四夷之舞》、《车书会同之舞》。九奏之后，用队舞结束宴会。舞队有《诸国来朝之舞》、《长生队之舞》等。
　　4、明代宫廷舞蹈见于明代的一些刻本插图中，比如《唐诗艳逸品》中的独舞者，《太妃全传》中的梅妃的“惊鸿舞”等。
　　八、满清时期
　　1、清代宫廷舞
　　干戚曰武功之舞
　　羽龠曰文德之舞
　　祭祀初献以武舞
　　亚献终献以文舞
　　2、队舞乐：庆隆舞（蟒式舞玛克式舞）世德舞德胜舞
　　瓦尔喀部乐：东部少数民族（属于女真之一）乐舞
　　朝鲜乐：
　　蒙古乐
　　回部乐
　　番子乐：藏族乐舞
　　廓尔喀部乐：今尼泊尔乐舞
　　缅甸国乐
　　安南国乐：手执采扇而舞

　　祭祀礼仪
　　祭祀[1]共分九个仪程，即迎神、奠玉帛、进俎、初献、亚献、终献、撤馔、送神、望燎等。各仪程演奏不同的乐章（附录）。跳文、武“八佾”舞（由64人组成的古代天子专用的舞蹈）。清乾隆七年额定地坛设文、武、乐舞生480人，执事生90人。可见当时乐舞队伍之庞大。

　　中文名
　　祭祀礼仪
　　意义
　　敬天法祖
　　内容
　　祭拜、各仪程演奏不同的乐章
　　概述
　　每进行一项仪程，皇帝都要分别向正位、各配位、各从位行三跪九叩礼，从迎神至送神要下跪70多次、叩头200多下，历时两小时之久。如此大的活动量对帝王来说是个很大的负担，所以皇帝到年迈体衰时，一般不亲诣致祭，而派遣亲王或皇子代为行礼。如清代康熙皇帝在位61年，前40年中亲诣地坛致祭26次，而后21年则全部由亲王、皇子代祭。

　　祭祀前
　　祭地现场的纪律要求极严。皇帝经常旨渝：陪把官员，必须虔诚整肃，不许迟到早退，不许咳嗽吐痰，不许走动喧哗，不许闲人偷觑，不许紊乱次序。否则，无论何人，一律严惩。据史料记载：清嘉庆二十四年五月廿四日，因恭修皇祗室内乾隆皇帝之神座，而派遣成亲王代行祭告礼。由于成亲王向列圣配位行“终献”礼时，亲王乱了先东后西之次序，事后被革职退居宅邱闭门思过，并罚扣半俸10年，照郡王食俸。此例可见君王对祭地礼仪之严肃认真。
　　祭祀后
　　祭祀结束后，按制度规定要向有关官员分赐食肉，叫“颁胙”。祭前，由太常寺负责登记造册，并发给胙单，(取肉证)至各衙门。，祭毕，各衙门持昨单各自到祭所领取。据记载：宗人府、内阁各10斤，六部、理藩院、都察院、通政使司、大理寺、乐部、京[]道各7斤，太常寺蛮仪卫、詹事府、顺天府、太仆寺、光禄寺、鸿胪寺、六科五城各5斤，翰林院、起居注、国子监、太医院、钦天监、中书科各4斤。祭地对平民百姓并无好处，特别是大兴、宛平两县既要派驻坛户守坛，又要负担200多名厨差役夫，还要摊派祭祀所需的杂费银两。当然，对这两县的官员来说，倒是件有名有利的大好事。[2]
　　华夏礼仪
　　前言
　　明制，凡社稷、风云雷雨山川城隍、岳镇海渎、帝王陵庙，皆同释奠礼，州县皆然，则凡祭祀先贤、先烈，皆应仿此。释奠之义，乃是追摹先哲，故尽诚而已，无酬酢、祝嘏之幸，是祭祀中最为平正者。此仪程，为大明正统元年礼部颁布，其具体载在李之藻先生《頖宫礼乐疏》中，礼乐皆全，各地可仿行之。鉴于民间设施不齐，仅罗列大纲，以供参考。[3]
　　斋戒：民间行礼，以释奠
　　至圣先师为大，散斋叁日致斋二日。其馀小祀散斋二日致斋一日。若书院学堂开馆，拜师收徒结拜之礼，一日可也。礼，散斋在家，斋必变食，居必迁坐；致斋在斋宫。今不能别，但致斋日当更严格。
　　1、不食荤腥，不吸烟（一时做不到也要注意口中不得有烟味），不饮用、食用、使用任何带刺激性气味的东西。
　　2、不参与丧事。不去污秽的地方或做过度劳累的工作。
　　3、可食鱼肉但不可超过素菜，且肉必须新鲜。
　　4、可饮酒但不得稍醉，不得饮用口气大的烈性酒。
　　5、克制食色之思。不聼音乐。
　　6、叁日必洗头，五日必沐浴。
　　7、确保饮食健康，不食用、饮用、使用来路不明之物。
　　8、如有病且有损威仪（如感冒腹泻抽搐），行礼不参礼，可观礼，不得耽误治疗。
　　9、若一时不能习惯（如烟瘾太大），可於散斋日递减，致斋日遵行，行礼前日必恪守。
　　民间推荐献官、执事用玄端、深衣，舞乐生用深衣或襴衫，观礼者汉服。盖深衣，礼服之微者，行礼燕居，古今上下所通用也。明礼舞乐生虽用红衣（尚色也），但亦以深衣为正，则深衣行礼舞雩，未悖明制。玄端周制为亦燕居祭祀，上下通用，到明朝复兴，嘉靖年间为品官所用，明末则放任民间，成为儒服。
　　仪程
　　一、 人员
　　献官：初献官、亚献官、终献官，如果有配位，设若干分献官。位置在南，面向神位。但如果场地南北窄，或者不敢直面，则立於东侧，不得立於西侧。献官是行礼的主体，必须注重礼容。按照周制，侍奉於尊者当趋进，是为堂下碎步跑，堂上脚后跟不离地趋，此是礼之本也。但明制似乎无此规定，盖是献官有所威仪，亦区别于执事也。今日行礼亦当庄重为要，宜从明。务要稳重而不失虔敬。
　　执事：引賛，为每一次献爵的献官设一位引賛（人不够可省略）。捧爵者，每坛位一位。捧帛者，每坛位一位（人不够可以捧爵者兼任）。读祝。司洗（献官洗完供巾）。司樽。乐生，舞生。位置以接近其工作为要。以上是协助行礼人员，他们的不为礼容，捧物则求稳，其他转移执事，应趋走，减少先哲等待时间。
　　古制除家礼妇人不参与，今日若执礼，则应从家礼例，女子立於西阶下，男子在东阶下。女子西阶下盥洗（男女不同巾栉），升自东阶。为女献官配女执事，若没有，则递送时应以盏盘，以免接触。
　　参礼者：古代祭祀只为致敬，程序中不需要人人各自为礼的。但今日行礼，参礼者多，则一律分男女立於南侧，男在东侧，女在西侧，随众官具礼即可。
　　观礼者，不作威仪要求，在参礼者之后。
　　二、流程
　　从最简单情况说，必须完成：迎神（通过四拜）-献爵（叁献，一献也可）-辞神（四拜）-饮福散胙。
　　三、祭祀过程
　　①斋戒，读古人言行，以思其人。
　　②就位。陈设完毕，献官、执事行四拜礼，盥洗，就位。执事焚香。如果有牲牢之献，瘗毛血。焚香是迎神於阳，瘗（埋也）毛血，是用阴物迎神於阴。先人以人死之后魄属阴，归于大地，而魂属阳，则无所不在，故祭祀於阴阳皆有所沟通。今天瘗毛血是无法做的，可以先在一旁土地上酹酒，或焚香后由初献官酹酒於香炉后茅沙中，达到意义。行礼必着履，履者礼也，饰足以行礼也。况古有舃，特为木底，以免潮湿害足也。饮酒礼，则曰有俎在，不敢脱屦，盖脱屦为宴乐也。
　　③迎神。奏乐。乐属阳，也是迎神於阳。所以乐奏半时，神其来格，乃行四拜礼迎神。四拜：鞠躬，拜兴拜兴拜兴拜兴，平身。
　　④奠帛、初献礼。奏乐。引賛引献官诣盥洗所。然后诣酒樽所，此时司樽为所有捧爵者斟酒，捧爵者及捧帛者立刻到神位前东侧朝北立，配位在神位南，朝北立。
　　初献官诣神位前，跪奠帛，奠爵，俯伏兴，平身。
　　然后到读祝位，读祝在献官左侧，乐止，众官皆跪，读祝，读毕继续奏乐，众官俯伏兴，平身。然后如果有配位则行分献礼，如果只有一个配位，则献官行礼。如果多个配位（这样配位应为偶数），那么献官向前两个或四个（按照具体情况）配位奠帛奠爵，当献官想最后一个他负责的配位行礼时，其他各有分献官一起奠帛奠爵，与献官同时完成。礼毕复位。如果献官只负责主位，则在主位面前拱立，待分献完成一同复位。
　　帛用素帛，是古人行礼的信物。献爵而不侑食，因为我们只是示敬。食物早已陈列，但并不进献食物，因为饮食属於宴乐，而对师长只是敬意。注意进出门时，只有捧主神位的器物的执事是从中门出入，其他人皆从东门出入。因为东侧是主人（先哲）所走的路，弟子不敢自称宾客於先师抗礼，如果是在现实中，是要随主人身后走东侧的。那么事死如事生，也要走东侧。但执先哲器物者走中门，盖重先哲之物也。
　　乐是礼的一部分，所以是在奏乐同时行礼。古代没有单独奏乐的。礼仪当中皆立，唯读祝需跪聼。读祝也不需话筒，且面向东方或神位，读与先哲聼，非读与大众。盖古之教化多端，自有社学书院传达。祭祀则唯礼之所在，不必作秀也。注意上下台阶要聚足：上下台堦先迈外侧脚，上下一级，两脚并拢，还是外侧迈出。但执事不必。
　　⑤亚献，由亚献官献爵如上，但不献帛。
　　⑥终献，由终献官献爵如上。
　　⑦饮福受胙。奏乐。初献官到位，跪饮福酒，受福胙，俯伏兴，平身。复位。执事捧胙出，众官再拜：鞠躬，拜兴拜兴，平身。礼尚往来，所以弟子一起分享酒蔬，其乐也融融。
　　⑧撤馔。执事象徵性移动一下酒爵。盖弟子服其劳也。
　　⑨辞神。奏乐，四拜。以上事死如事生，一如现实中迎宾、献酒、共餐、送宾。
　　⑩望瘗。通过焚祝文、焚帛，上达於天。如果用的是纸制牌位，则亦当焚烧。今日若不能举火，则封存。
　　礼成，散胙。凡与祭者，皆受福胙，也是恩礼广博也。古代的家族祭祀一般以宴会告终，盖於先人同时也。所以祭以示敬，宴以尽欢，正是礼之用，和为贵。显是先王一张一弛之道。至於散胙，以示无论亲疏，依次受福，只有次序之先后，并无礼遇之厚薄，此先人之泛爱众也。

　　祭祀是华夏礼典的一部分，是儒家礼仪中主要部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。祭祀观则记载儒教《周礼》《礼记》与《礼记正义》《大学衍义补》等书解释。古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格等级。天神地祇由天子祭。诸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神。清明节、端午节、重阳节是祭祖日。
　　“祭祀”也意为敬神、求神和祭拜祖先。原始时代，人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在。祭祀便是这种灵魂观念的派生物。最初的祭祀活动比较简单，也比较野蛮。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和其它礼物，并由主持者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。祭祀礼节祭品有一定的规范。旧俗备供品向神佛或祖先行礼，表示崇敬并求保佑。
　　请采纳