本章的字数非常的少了。
因为到这里有一个非常非常重要的科普需要补充。
这个科普很长，非常的占字数。于是正文就被吞掉了。（无辜托腮）
砚子的爱好呢，是半考据。
砚子写文的目的呢，是半科普。
之前的作话都比较闲。这样不好。砚子决定把作话栏充分利用起来。
以后作话栏会常见科普。不喜欢的可以跳过。
今天来给大家科普一个对于无神论者而言有些陌生的词汇－－神意审判。
这是一个在西方世界历史上曾经红极一时的思想。统治了人类思想史很长一段时间。至今也没有彻底的没落。只是随着上帝的超验性受到质疑，“神意审判”没那么红了。我国历史上也有这种思想，但是表现形式和西方不同，比较隐蔽，大家可能没有注意过。
在漫长的历史中，世界上大多数国家都是相信“有神”的。
神，作为身在人类之上的存在，能人所不能，看到人所未见。神的意志显然比人类的意志更加正确，更加值得信赖。
这就演化出了一种朴素的思想：神明会保护那些清白无辜的好人，而惩戒那些犯了罪的坏人。
但是神的意志不是那么好分辨的。我们看不见神，听不见神。我们如何判断神保护了谁，神要惩罚谁呢？如此，就必须放到特别的环境里才能体现出来。
比如，《圣经》里提到过一个典故：希伯来人但以理（Ｄａｎｉｅｌ），被巴比伦人掳去，顺风顺水做到了丞相的位置。其他大臣很嫉妒，就设下陷阱将其入罪：以国王的名义下令，３０日内不允许向除国王外的任何人祈祷，但以理公然违反了这一命令，坚持每天向上帝祈祷。于是，他被扔到了狮子坑里。而上帝的天使封住了狮子的嘴，所以但以理安然无恙。次日，那些陷害他的大臣们（及其妻女）刚被扔到狮子坑里，就被一群狮子扑上来变成了午饭。（但以理书 ６：２４）
从中不难看出一种朴素的正义感：只要是清白无辜，就能得到神明的保护，哪怕看似再危险、再致命的威胁，也不会对他们造成任何伤害。
而人间的裁判官们，就是要给被指控犯罪的人创造出种种致命威胁，让神明（上帝）的意志充分展现出来，如果此人果真没有受伤或者没有死亡，则说明上帝的确保佑了他，证明他确实无罪。这种裁判方法，就被称为“神意审判”（Ｔｒｉａｌ ｏｆ Ｏｒｄｅａｌ）。
我们可以想象，这样的思想在一神教的世界肯定是大行其道的。因为神意只有一个，具有绝对的权威性。
在基督教国家，神意审判往往能够代替民意和法律。事实上，西方国家（主要是一神教国家）早期的诉讼程序，原本就是一个“终结性的仪式”。这个仪式是“各种姿势、语言、程式化的表述、时间和祝圣地点的汇合”。
审判开始之前，法官往往都需要进行一个冗长的宗教仪式，呼吁神明关注此案，给邪恶者以最严酷的惩罚，对善良虔诚的信徒则予以保护。嫌疑人往往也需要公开声明，如果自己确实犯有被指控的罪行，则甘愿接受神明的谴责和诅咒。
民众在思想上认同“神”，所以这个仪式是神圣的、绝对的、具有威力的。这就是西方司法的起源。
“当你做出判决时，耶和华必与你们同在”这个观点和但以理书的这个故事，被当时的法官们一次又一次的引用。
神是全知全能的。神是永远正确的。所以在神的目光注视下，审判正义，司法正义。
一神教国家的司法正义是由神意的权威性来证明的。
神意审判的方式多种多样。
在热铁神意裁判法中，要求受指控的人拣一块炽热的铁块，并拿着它走若干步，然后把他烙伤的手包扎起来，三天以后查验伤口，如果伤口正在干净的愈合，那么这人是无辜的；如果伤口正在溃烂，他就是有罪的。
在热水神意裁判法中，要求被指控的人从一大锅沸水中拣出一块石头，而后同样把烫伤的手裹起来，三天后进行查看。
在冷水神意裁判法中，受指控者被抛入事先已祈祷过的一池水中，如果圣水拒绝此人，使他漂浮水面，他就被认为是有罪的；如果他沉入水底，他就是无罪的，并在淹死前被拖出水面。
卢森堡的康妮甘迪，神圣罗马帝国皇帝亨利二世的皇后，曾被主教诬陷有作风问题，她毫无惧色的走过了七张烧得通红的铁犁，脚掌却丝毫无损。于是，不但指控不成立，她还得到了国民的高度敬仰与拥护。
与此相似的还有吃面包、服毒物、穿过火堆。
类似的“神意审判”在我国历史上也是存在的，只是不叫这个名字。
我国并不是一个一神教国家，而是个王权极大化的集权制封建主义国家。在我国漫长的封建社会史上，皇帝是天下至高无上的主宰，无人可以制约审判他。那么如果皇帝犯了错误，怎么办呢？
这个时候就要看“天意”了。
我国虽然没有一个崇拜“天意”的宗教诞生。但在很多时候，天意的权威性和一神教的神意是一致的。民众同样相信“天意”是绝对的。
当国家发生了地震、雷电击毁宫殿、白虹贯日这一类恶兆时。会被认为是至高无上的皇帝行为不端，上天予以示警。皇帝在恶兆发生以后就要下达罪己诏。这种事在现在看来是很可笑的，但在当时是很严肃的一件事。
还有我国民间一直相信雷电会劈死坏人。这种“天佑好人，天罚恶人”的思想，同样是一种出于民意的朴素的正义感。这种思想在本质上和神意审判是一样的。
继续说回神意审判的方式。除了以上举出的各种方法。神意审判还有一种重要的表现形式，就是决斗。
这种方式在中世纪后期的贵族中十分盛行。指控者和被指控者，或者是被指控者和证人，会在众目睽睽之下进行殊死搏斗。如果一方是女子或老人、儿童，可以由他人代替当事人上场战斗。失败者就被认为是丧失了神明的支持。
这一类的故事在西方骑士小说中比比皆是。很多骑士都参加过此类决斗。
比如亚瑟王的王后桂妮薇儿被指控出轨的时候，为了证明自己的清白和无辜，挽回名誉，就需要参加一次决斗。但是因为她的名誉有损。亚瑟王的圆桌骑士都不愿意为她代打。而她的出轨对象兰斯洛特，因为被怀疑是“奸夫”，也不能公开出面为她代打。最后是兰斯洛特蒙面，以无名骑士的身份为桂妮薇儿赢得了决斗。挽回了桂妮薇儿的名誉。但是最后他们还是私奔了。
如果常看西幻小说，对此类故事一定不陌生。贵族们动不动就会甩出白手套声称“你侮辱了我，为了挽回名誉，我要与你决斗。”
说完了神意审判的概念和表现方式，我们来说说《圣斗士》原著。
我们是生长在科技昌明的时代。我们从小就被教导了无神论。
我们看着圣斗士，读着神话故事，观赏着英雄史诗。其实心中根本不相信有神的存在。
我们不会对神恭敬，不会对神信仰。我们不会觉得神明神圣。
我们从骨子里就不相信“神意”。
但圣斗士是一个有神的故事。
用无神论的思想去解读有神论的世界，难免有失偏颇。
圣斗士确实是一部充满了ｂｕｇ的作品。而且堪称越ｂｕｇ越美丽。我们也对其中的ｂｕｇ津津乐道。
而圣斗士中有一个被诟病的地方就是：过分崇尚结果论英雄。与此同时，圣斗士们，尤其是黄金圣斗士，对女神雅典娜的转世纱织并无实际爱护之心。
这样的例子在《圣斗士》原著中比比皆是。随便一抓就有一大把。全都是黄金圣斗士的黑点。
比如：小艾去日本的时候，纱织说自己是雅典娜。释放了小宇宙还不够，小艾继而要求用光速拳验证女神的真假。然后被他哥的魂骂了一顿。
再比如：闯宫之战时，黄金圣斗士经常对青铜说，你赢了，你是正义的。你们的纱织就是雅典娜，你可以通过了。
纱织中箭的时候，穆也并没有说，我是黄金圣斗士，我去闯宫拯救女神。而是说，纱织小姐就交给我照顾吧。让青铜们去闯宫。
艾欧里亚中了幻胧魔皇拳不清醒的时候阻拦青铜们，清醒之后也没有去闯宫。而是让青铜们继续。
《圣斗士》通篇有一个根本思想就是“正义与否打过才知道”。如果你赢了，你就是正义的。
这样的桥段在无神论者眼中是完全的不合理。这不就是结果论英雄吗？这不完全就是“胜者为王”吗？
等等！
有神论的“胜者为王”和无神论的“胜者为王”本质上是全然不同的！
无神论的“胜者为王”，为胜利进行背书作保的是力量。力量强者为胜。
“历史是由胜利者书写的”“胜利者必为正义者”“力量就是胜利（正义）”这是唯物论者的观点。
然而有神论，它是唯心的。
有神论的“胜者为王”，为胜利进行背书作保的是神意。得“神意”者必胜。
“胜利者必为正义者”，才是唯心论的观点。
虽然表现形式看起来一样，但核心思想却是不同的。
那句话说全了就是：你赢了。神意一定是站在你的一方。你们的纱织就是女神。你是正义的。
在有神论的世界中，神意即为正义。神意会庇护正义方。胜利者就是正义者，这是完全可以划等号的。
城户纱织想要证明自己是女神。最合理的做法恰恰就是“被光速拳打中而无伤”、“为她而战的青铜们取得胜利”。不然，空口无凭，城户纱织拿什么来证明她是神？她的意志就是神意？
童虎和穆阻止黄金去救纱织的时候，都说过，这是上天对女神的试炼。
神意审判说来也类似于实验或是试炼，说成试炼也无不可。但是，这不是上天给女神的，而是人类给女神的。
这是一场人类给予女神的试炼。人类要求女神证明自己“正义”的身份。
这些全都是典型的“神意审判”思想。
如果是唯物论者，不相信“正义必胜”，只相信“力量就是正义”，那么对于十二宫之战多有诟病是难免的。
在圣斗士的世界中是有神的。沙织作为地面上活生生的神，信仰的真实化身。看得见，摸得着。但是在十二宫之战中，能够用来表达神意的，不是自己的行为和话语，依然是那种冥冥之中的意志，虚无缥缈的力量。
沙织是无用的吗？
是的，沙织不能战，在圣斗士全篇里显得何等无能。动不动就牺牲自我。海皇篇和冥王篇里，是十分圣母（此词非贬义，而是中性）的自己送上门去。然后被抓了。
圣斗士口口声声说，女神是必须的。女神是很重要的。但是从来也没需要沙织做什么。不需要她战斗，甚至圣域的管理也有她无她都一样。教皇统治一切。
阿布罗狄更是摆出了唯物论的观点，认为“力量就是正义”。有力量就足以守护人类了，要什么神意啊！
黑撒加也是一副狂妄的嘴脸，声称“只要得到雅典娜的两件神器，我就能够代替雅典娜成为地上的神。守护大地。”
撒加这一方是倾向于女神无用论的。对我们这些唯物论者而言，撒加他们的唯物观点可能要更容易理解一些。
然而圣斗士需要的恰恰是那种冥冥之中的意志，虚无缥缈的力量。也就是在十二宫之战里，沙织证明了自己所拥有的东西。
圣斗士需要的是雅典娜的神意，为“正义必胜”作保背书。
圣斗士相信自己保护大地，保护人类的意志是正义的。那么只要确保“正义必胜”，胜利就一定是属于圣域的。
圣斗士需要的不是个人的一次胜利，或是个人的存活。而是圣域这个整体的胜利。人类这个整体的存活。
我们可以将这些嘲讽为“主角光环”、“不死定律”，但是它还有一个更通俗的叫法，就是“正义必胜”。
这是属于每一个童话的美丽内核。
《圣斗士》实质上只是一个童话罢了。
但作为一个经典的作品，《圣斗士》当然不是这么简单。还有一些十分深邃的思辨在里面。
比如海皇波塞冬认为，人类破坏环境，增加了大地的负担，人类应该被灭亡。
这种关于人与自然关系的思考，很难说波塞冬的说法是绝对错误的。
只是我们作为人类的一员，绝对不会甘心被神意就这样清洗罢了。
所以，战吧。
这是神意与神意的对决，胜利者即为正义。
人类胜了。人类延续下来了。
那么圣斗士守护人类，就是正义的。
人类还不到该被灭亡的时候。
如果以后有一天，人类因环境问题灭亡了。
那也是神意审判，正义必胜。神意判定人类是不义的，该被灭亡。
《圣斗士》在这方面总是被诟病的一个原因就是，它在某些方面思考的比较深邃，某些句子十分具有哲理，但是因为车田也给不出一个唯一的正确的答案，最终还是回归到了“正义必胜”的童话内核上。
《圣斗士》给出的答卷就是“正义必胜”，但我们想要看到的却更多。
然后我们再说说本章。
在多神教的地盘上，“神意审判”却有完全不同的表现形式。因为“神意”有不止一个。
这一点在希腊神话中很明显可以看出。
比如特洛伊之战，双方都是在“神意”之下战斗的，战争双方分别被不同神明守护和憎恶。与人战斗的同时，也是与神而战。
希腊神话的英雄们往往也是在“神意”之下进行冒险的。
比如伊阿宋在雅典娜的帮助下取得金羊毛。
再比如《奥德赛》。奥德修斯受到海王波塞冬的诅咒，而受到雅典娜的庇护。
因为是多神教，神意有不止一个。
所以在希腊神话的英雄史诗部分就出现了一个很有趣的现象。
英雄可以选择神意。
英雄可以决定自己的行为，用自己的行动去赢取一些神的青睐和庇护。同时，在面对不同的神意时，英雄可以做出选择。其中比较明显的，就是帕拉斯选美。而其他的选择则比较隐蔽。
所以在本章中童虎就做出了同样的事。
童虎的行为和史昂是一脉相承的。都是“以人之心来选择神”。
“我愿意遵守哪位神明的意志，由我自己决定”。
“不是神的意志主导人类，而是人类的行为选择神明。”
当初史昂在世的时候，因为淼渺尚且幼小，还什么都做不到。所以史昂仅仅是产生了怀疑，以及下了“如果这个女神对圣域不利，就是假女神，就要杀掉她”的决定，然后将她控制在手中并且保持观察。
而史昂的杀意，被淼渺看出来了。所以在无力自保的时候，淼渺只能寄期望于“加隆带她逃走”。
这两点在第一卷双方的自述番外中，都有提到。但是因为剧情没有展开。为了避免剧透，当时写的比较隐晦。
后来史昂死了。史昂死之前，将自己的决意和弑神之心传给了童虎。
童虎的责任就是继续观察，并选择正确的女神。
换言之，如果女神不正确，不是圣域需要的女神，就杀掉她。
童虎就坚守着史昂的责任过了１３年。
在这段时间，就算穆将纱织的存在传达给了童虎知道。童虎也没有开口确定纱织的身份。
在这一章里，童虎开始行动，就将史昂的“怀疑”上升为行动，开启了真正的选择模式。
事实上，在史昂的意志里，降生圣域的女神是真是假根本无所谓。关键在于“这个女神是不是圣域和圣斗士需要的女神”。
《圣斗士》原著是一个比较简单的故事，单线，无选择。正义就是正义，邪恶就是邪恶。选择雅典娜就是正义，选择哈迪斯就是邪恶。因为雅典娜站在人类这一边，哈迪斯站在人类的对立面。身为人类，不需要选择。圣斗士从来没有过面对同等选择的机会。
那么如果是两位雅典娜呢？
如果面对着同等的两个选择都是正义的呢？
这个时候“正义”不足以作为选择的标尺，要用什么原则去选择呢？
当面对两位女神降生的情况时，如果真的尊崇神明。那么尊崇“神意审判”的观念。教皇应该是相信“降生圣域的一定是真神”。因为神是正义者，神是胜利者。
一位侍奉雅典娜女神的教皇，看见“流星降落圣域，半路被打出去”这样的现象。第一反应不是“女神雅典娜战胜了妄图侵入圣域的邪神，降生圣域”而是“ｗｏｃ，女神雅典娜被打出去了，邪神侵入圣域了！”。这已经十分之大不敬了。
所以这一章其实是“神意”与“人意”的对决。
而童虎是秉持了希腊英雄的传统，以人的意志来选择自己效忠的神明。
所以不要黑圣斗士啊，他们真的是好“人”。
人字，要重读。
但是……神意并不是那么简单就能参透。
关于这些复杂的选择和思考。处女卷会一点一点扒开来写的。
处女卷的核心就是每个人不同的选择和思考，并且经由这些选择和思考而选择的不同的立场。
每个黄金的立场都有微妙的不同。
砚子希望通过这些微妙的不同让大家觉得他们真正活过，而不是一群纸片人，也不只是顶着张帅脸只为了跟女主谈个恋爱，所有的荣誉和战士的荣光都只是那张帅脸的添头。
圣斗士本来就是白的，根本不需要洗。
他们只是在坚持自己的意志罢了。他们从来也不是为女神而活的，也不是为女主而活的。他们只为自己而活。
以人类的身份骄傲，有什么不对？
候补中不论是人还是神都比较复杂，不像原著那么简单。也许不够简单快乐。但是希望这些复杂的部分也可以让大家喜欢吧。
ＰＳ：第二卷是非常黑暗的一卷。
这是属于政治方面的，原著中潜藏的可能性。
可能是第二卷砚子太自我意识过剩了，将所谓的现实照进了本是童话的圣域。所以很多人在第二卷弃文了。
曾经有人留评，以史昂的能力长老团不可能这么嚣张，以撒加的能力长老团也不可能这么嚣张。
但是，如果撒加从来没打算将自身的魅力覆盖到长老团头上，从来没打算将长老团收归己用，而是想要将威胁彻底清除呢？
史昂的番外其实隐晦的点出了，在史昂时期，长老团很忠心，是圣域的一部分。
真正出问题是在撒加时期。
原著中，圣域除了童虎以外再也没有任何年纪大的圣斗士存在。
这是一种年龄ｂｕｇ，也许车田大神只是没想这么多。
但如果我们非要找个合理的解释呢？
那么，你们相信所有的老人都是如此不巧的“合理战死”了吗？
还是那句话，白银圣斗士的年龄十分一致。青铜圣斗士的年龄也十分一致。
如果要强行解释一波，就是这样了。
（无辜托腮）我们也可以往好处想，撒加也许只是让那些年纪大的老圣斗士全都退役了。
根据考据，这里其实还是有一个合理的解释的。不过这部分就暂时不科普了，因为这种解释已经脱离了原著的范畴，是另外一个口径了。
来，跟砚子说“千错万错都是车田的错！”
如果想寄刀片，千万记得写成车田大神收。（托腮）
ＰＰＳ：处女卷终于快要结束了。比预计的字数多出了很多。
接下来还有两件大事要搞，搞完就是海界卷了。
大家是不是想淼渺了呢？下一卷见吧。
ＰＰＰＳ：原来大家都在玩腾讯的圣斗士啊，有没有１１区的小伙伴，约起来呀！
养崽真是一件神奇的事啊。原本对阿布无感，现在养了鱼，是越来越喜欢他了。
ｅｍｍｍｍｍ，要不要换男主呢？
说起来，撒加爱我，我爱玫瑰……这看起来又是修罗场的节奏啊！
大家养了哪个崽崽？
ＰＰＰＰＳ：大艾池有毒！！！！！
求大艾赐我一只沙加……
可是沙加他总不来。（无辜托腮）
突然想虐沙加和大艾……
是不是虐完了他俩就来了……
作者有话说
，还差 