《哲学狗的纨绔梦》斗酒津亭

12、尤物

　　有熏香的书房，刘慎言是十分喜欢的，只是给人授课是件苦差！
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　　“纨绔也是需要技术的！”刘慎言含笑看着小皇帝，自己心里捉摸，讲女色这种话题，估计小皇帝是新鲜的，太后也应是很喜欢的。
　　“何？”秦符一愣，怎么刘太傅的课听上去还是如此荒唐。
　　“圣上可懂得何为尤物？”看着瞪大眼睛的小皇帝，刘慎言觉得这是一件十分有趣的事情。
　　“尤物？盖姿色倾绝的女子。！”
　　“非也非也！古云：“尤物足以移人。”尤物不仅仅是姿色的问题，更重要的是气质。”
　　“什么是气质？”
　　“气质笼统些就是一个人给你的感觉。”
　　“那准确些呢？”
　　“气质是个体心理活动和行为的外部动力特点，主要表现在心理活动的速度、强度、稳定性、指向性方面的特征。”刘慎言板着脸，一本正经的背着概念。
　　“什么是心理活动和行为的外部动力特点？”
　　“心理活动就是你内心所想的，行为的外部动力特点是。”
　　“那气质有什么用？”
　　“气质作为人的心理活动的动力特征，它与人的心理活动的内容、动机无关。它使人在各种不同的活动中有着近似的表现，使人的心理活动到处都染上特定的色彩，形成独特的风貌。”刘慎言觉得面对小孩子的求知欲，他自己是在找死，因为他自己也不懂这些，好了其实这些不重要，重要的是讲尤物刘慎言自我安慰一番，然后面不改色，心不跳的对秦符说，“好了，圣上，您只要记住气质是一个人天生的，一个人对他的气质缺陷只能进行规避，不能改变就可以了！”
　　“……”秦符默默的记下这句话，江山易改，本性难移？
　　“继续说尤物！”刘慎言见秦符没反应，便自个儿继续讲。
　　“太傅，为什么我们要学什么事尤物呢？明君不是应该远离女色吗？”
　　“话是这么说没错，但是圣上你坐拥天下，怎么还要在这种小事儿上委屈自己？”
　　“委屈？”
　　“爱美之心，人皆有之。何必要为了人言压抑自己呢？”
　　“但，人言可畏！”
　　“怕什么人言呢，圣上，当你他日真正掌控朝政的时候，只要吏治清明，百姓安居，风调雨顺，五谷丰登，谁又会追究您的家事的？至于明君，臣私以为做到以下三点足矣，一是以安民为本,二是治吏严格,三是用兵有度，使国家不至于为帝国悍匪所扰，使群臣不至于为贪官酷吏所侵，使百姓不至于为捐税劳役所困。”
　　“那要想成为千古一帝呢？”
　　“物极必反，盛极必衰，月满则亏，水满则溢。圣上若是成了惊天的伟业，其下必定是皑皑的白骨，于民无利，于国无利，于圣上想必也无利。”
　　“为何？”秦符觉得刘慎言虽然说得有那么一些道理，却和以前夫子所言相差甚远。皇帝身负重担，承天命，自应照顾天下子民，怎么如刘慎言所说的那边，强也无意？
　　“人不应该仅仅为责任而活着。”
　　“责任？”
　　“臣敢问圣上，圣上为何要治国？”刘慎言正色的问。
　　“孤是君主！”
　　“君主何？”
　　“天下的主宰！”
　　“为何圣上是，而臣不是？”
　　“孤，孤天命所归！”
　　“何为天命？”
　　“……”秦符不解的望着刘慎言，这个问题已经超出了自己的理解范畴。
　　“圣上莫要让那些昏话塞了耳朵，古人尚可“制天命而用之”，且《逸书》载:“天视自我民视,天听自我民听”,“民之所欲,天必从之”，《国语》载：“防民之口,甚于防川,川壅而溃，伤人必多”，《左传》载：“国将兴，听于民”，民为国本！而且请恕臣直言，圣上与臣能有今日之境，皆依仗的是父辈！”刘慎言悠悠的说。
　　“父辈？你是说父皇？难道孤是仰仗先祖荫德之人？难道孤之德行不足为帝？”秦符一听自己成了二世祖十分不乐意。
　　“圣上莫急，从德行上而言，世上可为帝之人甚多，为何是圣上？且圣上若是天命所归，那历代君王无为即可江山永固，为何数代皆兢兢业业？”刘慎言不为所动，循循善诱。
　　“可……”秦符本能的想反驳，却又感觉无话可说。
　　“圣上与臣皆是普通人罢了，会有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，七情，亦会有眼、耳、鼻、舌、身、意，六意。这是实情，没什么不可承认的。”刘慎言喝上一口茶。
　　“太傅，你为何要教我这些？”秦符有些不解。
　　“不卑不亢，不骄不躁!圣上以后一个人要走的路还有很长！”刘慎言唏嘘，古之成大事者，果真必须有坚韧不拔之志！
　　“太傅，那人性是什么？”秦符继续问。
　　“人性是自私的！”
　　“那太傅你又为什么来？”
　　“一个承诺！”
　　“刘尚书？”
　　“非！”
　　“那……”
　　“一个孩子的请求罢了。”
　　“孩子？那孤，现在，可还是个孩子？”
　　“既然已经孤了，如何还是孩子，圣上，您一出世就已经决定了一生会比其他人坎坷。君主可是这个世上最大的苦差。”
　　“为何？孤不明白！”
　　“圣上，您干的好了，得使出十二分的力却让别人看着是八分，这样就得日复一日，早起晚眠，终日里战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，死后，青史留名，您干的不好，沉湎声色，则群民奋起，恨不得食您之皮骨，幸，国未破，则遗臭万年，不幸，国亡，则万夫所指。注定劳碌！”
　　“造福万民，这样不好吗？”
　　“能力越大，责任越大！”
　　“太傅，孤不惧，孤平生之志，即成明君，君临天下，等那四海升平，造那国泰民安。”
　　“如是，且听为师论完‘尤物’！”刘慎言觉得这个时代的孩子真幸福，一个个从小都是心怀天下，小皇帝是，笃行也是，看着这些壮志凌云的孩子，刘慎言着实觉得即欣慰又心焦。
　　“太傅，那有何意义？”秦符对‘尤物’有些无语。
　　“一则隔墙有耳，二则臣之私好，三则避免圣上君临之后眼光太差，坏了我朝的名声。”刘慎言理直气壮。
　　“太傅，你！”
　　“且听来！尤物为何呀，李渔的回答是最妙的，他曾著书说，世人不知，以为美色，乌知颜色虽美，是一物也，乌足移人？加之以态，则物而尤矣。如云美色即是尤物，即可移人，则今时绢做之美女，画上之娇娥，其颜色较之生人，岂止十倍，何以不见移人，而使之害相思成郁病耶？是知“媚态”二字，必不可少。媚态之在人身，犹火之有焰，灯之有光，珠贝金银之有宝色，是无形之物，非有形之物也。惟其是物而非物，无形似有形，是以名为‘尤物’。”
　　“那又如何？”
　　“就是说，长得姿容妖冶不足为尤物，关键是要有媚态！”
　　“何谓媚态呢？”
　　“或摇曳生姿，或巧笑倩兮,美目盼兮，佐之以手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉，尚可谓佳人！”
　　“不过为师觉得李渔超人之境地是他甚至做出了判断，认为气质可以颠覆容貌。为师记得他曾说过，女子一有媚态，三四分姿色，便可抵过六七分。如果让六七分姿色而无媚态之妇人，与三四分姿色而有媚态之妇人同立一处，则众人就会爱三四分而不爱六七分。而试以二三分姿色而无媚态之妇人，与全无姿色而止有媚态之妇人同立一处，或与人各交数言，则众人就只会为媚态所惑，而不为美色所惑。圣上，现世的这些女子，每有状貌姿容一无可取，而能令人思之不倦，甚至舍命相从者，皆“态”之一字之为崇也。是知选貌选姿，总不如选态一着之为要。态自天生，非可强造。强造之态，不能饰美，止能愈增陋……”
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　　“李渔是谁？”
　　“一位早已故去的老先生罢了！”
　　“太傅何览此怪异之书？”
　　“个人爱好。”
　　“太傅，慎言！”
　　“何？”
　　“孤尚幼!”