《越色吴歌》三月兔

16、第 16 章

　　女诫
　　班昭著，全文如下：

　　鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训。年十有四，执箕帚于曹氏，于今四十余载矣。战战兢兢，常惧绌辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。吾性疏顽，教道无素，恒恐子谷负辱清朝。圣恩横加，猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也。男能自谋矣，吾不复以为忧也。但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。吾今疾在沈滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。间作《女诫》七章，愿诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！[废话]

　　卑弱第一。古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。（古者，不知道以什么时候为标准。应该是周朝以后吧。从周公订礼以来才有了男尊女卑的标准。是以后人立法，从来都讲究有古可循，却从来不会追朔到周朝以前。）卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。①谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。②晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。③正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉！
　　（最后两句点出主旨。卑弱第一有三种品行：下人，执勤，继祭祀。如果一个妇人完全具备了这三种品行，那么她便不会不被人称道，也不会被夫家嫌弃，给父母蒙羞。相反如果一个妇人不能具备这三种品行，又怎么可能被人称道，只怕反会臭名远扬吧。
　　从这个角度来看，卑弱是班昭所认为的那个时代士大夫阶层妇女完美品性的表现，是贵族妇女努力的方向。就好像现在的男人要有高学历高素质，要会挣钱，要会圆滑处世，还要能讨好老婆。呜呜，不容易啊！其实人生在世，单单追求不去被人诟病，会不会太没有理想了一点？）

　　夫妇第二。夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》著《关睢》之义。由斯言之，不可不重也。夫不贤，则 无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为则哉！
　　（才女谈到性的话题了。不愧是才女，引经据典，冠冕堂皇的一点也不色情，说得也在情在理。男女之道，男女都应该知道才对。只传男不传女，那女人怎么可能做得好女人的应有的角色呢？
　　后人把女诫中的压迫女人的方面发挥得淋漓尽致，而教育女人的方面却越做越差。到了明朝，新娘子临上轿了才能从母亲哪里得到一星半点的了解。有些人根本来没有任何了解就进了洞房。为什么后来中国男人越来越喜欢去青楼？八成是老婆的夫妇之礼不过关。都说女诫是女人写来压迫女人的典籍，我看未必。）

　　? 敬慎第三。阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。”然则 修身莫若敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它，持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。夫妇之好，终身不离。房室周旋，遂生媟黩。媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。（描写得很有趣。不过班才女大概一生未享受过拌嘴的快乐。）夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣。（所以不知道适当的争执很多时候反而可以促进感情升温）
　　（这段应该是讲夫妇之间如何相处和谐了。从阴阳角度讲到男刚女柔的道理，然后讲道不知足会让人产生争斗，是非争执会使人与人之间产生隔膜，所以应该忍让。因为男刚女柔，所以忍让的一方理应是女人。
　　这一段不敢十分苟同。也许班昭本身所处的家庭式标准的父子亲，夫妇顺，这样出于爱意的恭谦忍让或无不可。但是更多的家庭组成极其复杂，贤良忍让的一方最后的结局往往不堪设想。
　　鸦片战争时期，慈禧太后当政，本着忍让不争的原则割地赔款，一直被人骂作祸国殃民。但是以《女诫》来看，慈禧举措并没有不对的地方啊。中华男儿若是争气，又何苦让一个女人来背黑锅！若是寄希望于女人出头，又何苦用妇道困住她们的手脚？毛主席说：反对教条主义！）

　　妇行第四。女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”此之谓也。
　　（这就是传说中“四德”的原身了吧？其实看看，也没有什么太不合理的，当时的士族妇女应该大体上能做到。无非是不要做一些无聊的事，丢脸的事，例如傻傻的发呆，当着别人的面放屁；说话的时候动动脑子，不要带脏字；穿干净衣服，保持整洁，经常洗澡；会家务，勤劳不贪玩，能做两手好菜。
　　四德只要不是要求得太苛刻，要做到并不难。难的是若有人故意找茬，鸡蛋里总能挑出骨头来的。例如“不好戏笑”只是“不好”，并不是“不戏笑”，更不是看着别人“戏笑”不顺眼。若是今天兴致来了，放下女工去做首小诗，再正常不过。只是传到有心人耳中，恐怕也能生出一番事端来的。）

　　专心第五。《礼》（又是周礼！-_-|||。决定今天晚上吃炒鸡蛋了！），夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神祇，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。故《女宪》曰：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。礼义居洁，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。
　　（这个，明显是自己嫁好了就不顾别人死活的典型！与晋惠帝的“胡不食肉糜”有的一拚，完全是不了解民众疾苦的典范。如果女人都能嫁一个好丈夫，想要好好珍惜他的话，肯定也会一心一意的。）

　　曲从第六。夫“得意一人，是谓永华；失意一人，是谓永讫”，欲人定志专心之言也。舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自离者，亦有以义自破者也。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。姑云不尔而是，固宜从令；姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：“妇如影响，焉不可赏！”
　　（讨好公婆，这一关至今尚无必胜之秘技。运气第一，天赋第二，诸君共勉之。曲从，姑且之法也。）

　　??叔妹第七。妇人之得意于夫主，由舅姑之爱已也；舅姑之爱已，由叔妹之誉已也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非圣人，鲜能无过！故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况妇人者也！虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎！是故室人和则 谤掩，外内离则恶扬。（“中国有句俗话：‘闷声发大财’”- _ -b）此必然之势也。《易》曰：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”此之谓也。夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之 人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于嫂则托名以自高，于妹则 因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有！恩义既乖，何誉之臻！是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显否之基也。可不慎哉！然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。《诗》云：“在彼无恶，在此无射。”其斯之谓也。
　　（讨好公婆完了，轮到叔妹了，总之还是夫家人际关系，怎样讨好所有的人。
　　“室雅人和”，古人居家之标准写照。像要做到，一个好老婆必不可少；两个好老婆，多多少少有点虚伪；要是有三个以上的好老婆，那男人还是搬出去住清静一点。）
　　早就想把女诫找来看看，又怕自己理解不了或者接受不了。今天看了看，还好嘛，并不比那12条苛刻多少。《女诫》如题，只应该起到劝诫的作用。如果用来做教条，未免有些滑稽。