《夜夜共你读聊斋》猛***薇

31、叶生

　　＃边读边记＃

　　读《叶生》，刚读不及一半，就觉得极美极隽永，开篇读至此，最爱，对话文辞亦美。

　　读至：生。。。抚然惆怅。。。此篇读之真是令人抚然惆怅，安能释怀。。。对叶生之惜之敬，遽将皇甫公子置脑后矣。。。。。

　　唉。。。不知何故，触动柔软心肠。。。

　　读至异史氏言之前，颇觉意已足，真不想再往下读。。。此中情意，何劳赘言

　　（自然不是说真赘言，只是，就与意境相通而言，已然全足了情感体验，再说即为赘言。而就聊斋来说，他不说，便不是聊斋之志异了。。。。。）

　　这赘言乃对个人而言，于我，足矣。。。

　　志怪笔记中类《叶生》情节者颇多，多令人惆怅。其惆怅亦如《牡丹亭》，心知那思春少女已逝画中，缘何再得柳边人？此文之美倒非此番惆怅，乃叹叶生性命风度，赞人心唯美之一隅。。。至于异史氏言于我，倒也了了，关涉蒲翁多于叶生。。。此非对文章之中肯评价，不过一人之视角体会。。。。

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　　《这时代和那时代》

　　关于“异史氏曰”，你是看故事？还是体会蒲氏心血？或借蒲松龄之心之眼看那时代“风光”？

　　蒲松龄一生纠缠于科举之中，以及因不能由科举改变地位而受到的心灵及处境的压迫。虽在年迈时受老妻劝而退出名场，但却并未解脱。聊斋是其抒愤，却不是他的药方；因果转世的命理，或许是他的止痛药，却并拔不出深种的病根......蒲松龄的生命体验，是无可奈何的挫折了，我们是使不上力的，并不能将蒲翁强拖至异时代，只是我们虽不赴科举，可命运给予人最最无可奈何的挫折，却是可以隔着时空，各自对影各自徘徊的。

　　“异史氏曰”或万变不离其宗，整部聊斋也确实笼罩于这番主旨之下，但聊斋诸多故事毕竟是当日民间传闻、奇人异事之载记，暂搁置老翁之絮絮，体会些别的情意，或许不为过......而聊斋的一大好处，正在于蒲翁“大吐其槽儿”的同时，也不废“瑰丽意境”的塑造。

　　看唐人小说，我们一面需明白那是唐人，强以今天世情去化解那时风月，既呆也无趣；但又切记唐人自己，亦或宋人、明人、清人自有他们看唐人小说的看法，我们既不必装作自己是唐人同时代之人或者我们之前的任何时候，也装不了。

　　记得他们不是这时代的人，记得自己不是那时代的人，经由故事本身的阅读，经由博物馆的参观、历史的记载、旅行的见闻、作者的经历和其它作品、那时代种种记录、今人对那个时代风俗等等以往知识之积累，着力建构出一个我们心中的那时代空间，将故事置于这样一个“空间”内，这个空间的建构是可以不断完善和逼真起来的，随着这个过程，我们对故事的领会也就越美妙和接近“本意”。

　　而另一面，我们永远成不了古人，完成不了穿越，即便穿越了，我们依旧是外人，不是那个时代纯粹的“特产”......因此，过往故事的有趣，不仅在于作兴趣的和学术的研习；也在了解体会故人，体会故人在故去时代契机中的命运和选择；也在以今人看故人故事，作一层遥远的美学欣赏，这种欣赏，如同我们吟一句古诗、凝视一件古物、举一盏天目饮一口清茶......所体会的幽远情义和脱离当下的片刻宁静与神奇。这样一种心情，一种人性中美学的需求，古人必是一样的，他们或许借由更古远的媒介来达到，但绝不是读本时代的作品，或者强制进入古人情境可以获得的，而恰恰需要的是一种“疏离”，疏离于那时代，也疏离于这时代......

　　回到聊斋，于是在你相遇尤其美好的一则故事时，读至末尾处，正意犹未尽时，不防暂时打住，莫急忙由着老翁插嘴，而停驻在那里，回味片刻，以今人之心肠感受过往故事赠于我们的遐思，对过往人情世故中美好情怀举杯遥敬。这种体验绝不同于以今人自以为之“先进”挑剔古人，而是借古人“结界”疏离当下，体验可于办公室政治共情之“宫斗”之外的，与当下节奏截然不同的，那些醇厚、暗昧、清淡、如诗歌般种种可能引起你升腾、轻飘、愉快、惆怅......的美好体验。

　　这一层，是基于美学的，在阅读中可获得的乐趣！这在很大程度上，是所有闲暇阅读，无目的之阅读的要义和缘由。在大道经书外，还有小说家言，在我看来，也有一层意思正在于此，在那个遥远的时代，在那个遥远的地方，还有那些遥远的人......

　　六郎已去，那渔夫可还邀水鬼共饮否？城破之日，谁人城下叹“奈何”？知交的魂，可还会千里赴那夜半的棋局？