《先秦倾世美人》卿云1979

45、子见南子

　　﹝一﹞南子其人

　　南子，宋国的绝色美女。卫国国君卫灵公的夫人。
　　南子的丈夫卫灵公是一个丝毫不避讳自己有同性恋倾向的人，坦诚的可爱。他宠爱男宠弥子瑕（在韩非子的著名《说难》中被当作实例提起）。南子在宋国时，与公子朝自由恋爱。公子朝是个超级美男子，与南子是一对璧人，恩爱无比形同夫妻。后来卫灵公不知用什么办法娶了南子，立为夫人。谁也不知道他是宠爱南子爱屋及乌，还是垂涎公子朝的姿容，反正他做出让人不可理喻的事——经常把南子的初恋情人朝召入卫国王宫中。
　　《东周列国志》说：
　　“卫灵公外嬖子暇，内惧南子，思以媚之，乃时时召朝与夫人相会。”

　　书中认为卫灵公是取悦南子才时时召公子朝入宫，也许更大的可能是卫灵公觊觎朝的美色，让南子背恶名。
　　据《左传定公十四年》记载，南子是宋女。太子蒯聩到齐国献盂时，路过宋野，野人对他唱道：“既定尔娄猪，盍归吾艾豘？”意思是把母猪给你卫国，小猪怎么不留下太子蒯瞆深以为耻，派家臣欲行刺南子，刺杀未遂。卫灵公大怒，太子逃亡别国。卫灵公死后，孙子继位，后蒯瞆又发动政变夺回君位。

　　﹝二﹞子见南子

　　南子是唯一被写入《论语》的女性，孔子的千古绯闻对象。
　　南子因为与圣人孔子的一次会见，被历代儒者争议了几千年。
　　《论语》记载：

　　“子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！

　　《史记孔子世家》记载：
　　“（南子）使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君原见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”

　　意思是：南子派人对孔子说：“各国的君子凡是看得起我们国君，想和我们国君建立兄弟情义的。必定来会见我们夫人，夫人愿意会见你。”孔子先是推辞，最后不得已才去见她。南子在细葛布帷帐中等待，孔子进门，面北跪拜行礼。夫人在帷帐中两次回拜答礼，她批戴的玉器，首饰撞击出清脆的叮当声。事后，孔子说：“我本来不愿意见她，既然见了，就要按礼节行事。”子路还是不高兴，孔子发誓说：“假如我做得不对，上天一定会厌弃我！上天一定会厌弃我！”

　　孔子会见南子本是一件平常的事，后来研究孔子的人却从子路的不悦，引申出种种地猜测。这段史实让后世儒者要么避而不谈，要么浮想联翩。司马迁作为一个严肃的史学家，他记述这件事，似乎欲言又止，似乎又津津乐道。其中几点，很让人玩味。
　　（1）南子召见孔子时，孔子为什么不愿意去？
　　（2）南子在会见孔子时，司马迁对他们谈话内容只字不提，却写了一句极耐人寻味的话，他写道：“夫人在帷帐中回拜答礼，她披戴的环佩玉器首饰撞击发出清脆的叮当声。”
　　司马迁想告诉我们什么？是说南子很妖艳，生活很奢华；是说南子行为不端，故意在见孔子时打扮的妖里妖气，来试探孔圣人有多高的修为；还是说孔子被南子召见时，心神不宁，耳朵里只有南子玉佩撞出的叮当声。
　　（3）子路为什么不高兴面对子路的诘难孔子为什么急于发誓澄清？
　　这不禁让人怀疑孔子被南子召见后归来后，是否脸色潮红，脚步轻飘，遭到率直的子路一阵抢白；还是子路认为孔子不应该单独会见一个漂亮却名声不好的女人；或者子路不悦是因为孔子想取悦南子而获得卫灵公的任用。（这一点似乎更可信。因为孔子这次离开卫国，又重返时，卫灵公曾率众亲到郊外去迎接孔子。这无疑是南子向卫灵公美言的结果。）
　　(4)孔子被南子召见后一个月，孔子被邀做车随卫君出行。孔子对此行的感受是“吾未见好德如好色也”，之后忿然离开卫国。孔子这句话作何解释？他是说卫灵公沉湎美色而忽视他的存在；还是说围观的人只见南子这美人而不见他这圣人；还是说自己这好德之人也逃不过好色的庸俗。他愤而离开是因为怕别人质疑“同车者色耶？同车者德耶？（摘自《东周列国志》）感觉受到侮辱吗？

　　汉代儒者认为，南子其人貌美而□□，卫灵公被她所迷惑。孔子拜见南子，欲通过南子说服卫灵公推行治道。孔子的弟子子路为人刚直，不达孔子之意，认为君子不当见名声不好的女人，对孔子见南子之事很不高兴。孔子发誓表白说：自己若非为行治道而见南子，愿老天惩罚我！
　　孔安国以为，子路不满孔子见南子，孔子便赌咒发誓表白自己，其事有无颇有可疑。而王充则说：
　　“南子，卫灵公夫人也，聘孔子，子路不说，谓孔子□□也。孔子解之曰：我所为鄙陋者，天厌杀我！”（——引自王充《论衡问孔》）
　　如此变成子路怀疑孔子有无□□之事了。

　　刘知己说：
　　“覩仲由之不悦，则矢天以自明，……圣人设教，其理含弘，或援誓以表心，或称非以受屈。岂与夫庸儒末学，文过饰非，使夫问者缄辞杜口，怀疑不展，若斯而已哉！”
　　（——引自刘知己《史通惑经》）

　　刘知己称赞孔子，不因子路怀疑非难自己而恼怒，而是发誓以表自己的无辜，足见其圣人的操守，还谴责后人不该对此事瞎编排。
　　《朱子语类》记载：有学生向朱熹求教《论语》“子见南子”一章的解释，朱熹出人意料地做了一种浪漫诙谐的回答：
　　“此是圣人出格事，而今莫要理会它。向有人问尹彦明：今有南子，子亦见之乎？曰：不敢见。曰：圣人何为见之？曰：能磨不磷，湼不缁，则见之不妨。”

　　意思是说，孔子会见南子是圣人出格，如南子般妖艳的女子，若没有过硬的操守，很少有人不为之动心。朱大儒在这里把孔子见南子直接说成是“圣人出格事”。

　　出于卫道的需要，明清两代的学者开始把孔子神圣化，通过重新解释《论语》，粉饰孔子言行的瑕疵。明代杨慎将 “子见南子”一章，解释为：
　　第一，按古礼，士人在一国做官，当拜见国君夫人，即“小君”。当时正值卫君宴享，夫人南子参与，南子实际左右着卫国政治，她以卫君的名义邀请孔子参加，孔子不好拒绝。
　　第二，子路误会孔子拜见南子。是有意要在卫国做官。他不愿意孔子在卫国做官，并非怀疑孔子有越礼之举。
　　第三，所谓“夫子矢之”，“矢”的意思是“直告”，而不是“发誓”，孔子直率地告诉子路说：吾道之所以不行，是天所弃绝，不是南子所能复兴的，我怎么会依赖她来推行治道呢？我之所以见南子，不过是出于礼貌而已。
　　经这样解释，孔子和南子似乎只是主客之间的一场不经意的会面，就是子路也不曾怀疑孔子有浪漫之情。

　　南子肯定做梦也想不到自己会被孔子的弟子录入《论语》。她与孔子的一次简单会见，会被后世的人纷争几千年。还被21世纪的许多中国人歪曲，她与一位56岁的老头之间有什么暧昧。
　　南子在嫁给卫灵公之前与宋公子朝自由恋爱，有什么错？难道她一生下来就知道自己会成为卫灵公的夫人，然后为他谨守妇道，其实春秋时代有相对自由的爱情观，这在《诗经》里就有很多的体现。
　　卫灵公本身就有点不正常，溺爱男宠，用现代心理学解释，就是有同性恋倾向，谁能说卫灵公不是垂涎朝的姿容，而常召其入宫。南子作为卫灵公的夫人，眼睁睁地看着自己的初恋情人和自己的老公狎昵。那是什么滋味。

　　史书除了记载卫灵公、朝和南子之间不正常的关系外，南子似乎没干过什么祸国殃民的事，她也不是什么劣质斑斑，人神共愤的坏角色。太子和南子关系恶化，太子派家臣刺杀南子未遂。从后来太子回国夺位事件来看，太子在卫国并不受国人拥戴。
　　太子与南子之间的冲突，更多的是因为南子干预朝政与太子的地位产生冲突，积蓄起了很多矛盾。卫灵公死后，南子命令卫灵公的小儿子郢继位，郢拒绝了。拒绝的原因有三：
　　（1）郢不想为君，做国君是一个高风险的职业。
　　（2）卫国的权力由南子把持，郢不愿或不屑做傀儡。
　　（3）郢认为由太子之子继位更加顺理成章，不会引起国家的动荡。因为由他继位，其他公子势必不服。
　　春秋时期，嫡长子继承制在人们心中根深蒂固，一旦国君的正妻无子或其子因为各种原因不能继位，经常引起动乱，因为每个庶子都会觉得自己也有权利继位。比如齐桓公、楚康王的几个儿子争位就是最好的例子，他们相争的结果就是骨肉相残、国家政局动荡。
　　南子和孔子的一次会面，会引起后人那么多的胡思乱想，其中关键的一个人就是孔子的弟子子路。子路得知孔子会见南子，很不高兴。子路是个直肠子，在《论语》中，可以看到，他对孔子说话向来直来直去，孔子也经常毫不客气地骂他，说他的学问“登堂不入室”，说他性情暴躁会“不得好死”。但子路却是孔子最贴心的弟子，孔子第一次去卫国就是住在子路的舅舅家。
　　大家都在想子路为什么不高兴？而子路的不高兴还引起孔子的赌咒，说，如果我做错什么，上天一定会厌弃我！
　　就因为师徒二人不寻常的行为，让后人有足够的遐想空间。

　　孔子离开卫国回鲁国后，子路留在了卫国，成为孔悝的家臣。孔悝是孔文子的儿子，母亲是太子蒯聩的姐姐。卫灵公死后，太子的儿子，卫灵公的孙子继位。太子从国外回来抢班夺权，胁迫孔悝和他一起谋反，子路就是在这次事变中被砍死得。
　　孔圉死后，他的夫人和孔家的仆人浑良夫通奸，一起和太子胁迫孔悝作乱。孔悝被迫就范。孔圉的谥号为“文”。子贡他们都很不理解，就问孔子：“孔文子何以谓之文也？”意思是孔圉把家都没有管好，有什么资格享受“文”的谥号。孔子说：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
　　孔子的意思是他家的事，是他死后才发生的。他生前勤奋努力，礼贤下士，光这个品格，就有这个资格。孔子的言外之意是说，评价一个人应该注重他为人的品格。
　　孔子是否也希望后人用这样的观点来评价他，而不是纠缠于他一生的一些细枝末节，似有若无的东西。
　　南子可能与孔子只是简单的一次见面，却遭百般非议，成了这位圣人一生忙碌生涯的一段桃色新闻的女主角。这不得不让南子感到尴尬。
　　孔子一生不语：怪﹑力﹑乱﹑神。其实他还不言女人，但他却对中国所有女人说了一句很刻薄的话，他说：“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。”是他这句话，让中国的女性被桎梏两千多年，其影响直至现在。