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1、缘起 ...

  •   【某纪de总结】

      名相真是一种可怕的东西。次元的说法在佛教里解释为“世界”,范围也最广。十法界,六道,声闻,缘觉,菩萨,佛。而次元理论最高抵达的光音天,尚不出天道。天道有欲界六欲天,玉帝所在的忉利天为最上;忉利天上是色-界的四禅十八天,佛讲解地球起源时提到的光音天就是色-界二禅天里的第三重天;再往上,还有无-色-界四天,统共二十八重。

      在我的理解,上文中意指的第五次元,约略就是光音天人了吧。其天众清净无量,口中明净,身长八逾缮那,得最胜光,以喜悦之念为食,住于安乐,自然具有光明,可乘空飞行。

      当然,考虑到衔接须更符合读者的承受能力,我并不想遵照完全以上的材料来讲述。

      其次,是三度空间的概念。度娘给三度空间的解释是点、线、面,进化成四度则出现了体的概念,意指立体。而材料中的观点则认为,第一次元是物理上频率最基本的状态,分子和原子;第二次元是生物上的觉知以及发展;第三次元是物质,线性的时间,长、宽、高,空间的觉知,超意识,本我以及集体个性的发展;第四次元是自由的时间,往来于过去和未来;第五次元则需要善或者说爱,大爱。结合了个人对佛经的理解,小说里所提到的三度空间将解释为时间、空间和物质,第四次元则定义为光子——或者说正能量粒子。也可以解释为善的力量,大爱……是涵盖了谦卑、包容、慈悲、喜舍等等任何一种精神上正能量的存在。这样的能量越强,人身上所发的光芒越趋向于暖色,最强便是如太阳一般明亮通达的白光。

      这便是第四与五次元的结构了,光子能与善、恶念所带来的种族天赋。

      一旦我们将念划分为善与恶两种,那么必然还有一种非善非恶、无悲无喜的存在,即材料里跨入第六次元所必须的禅定,亦是材料里“耶稣与佛陀的智慧”,或者说道家的“三光陆沉”、“结丹天元”。因为第六次元,对应的应该是佛经里的忉利天以上的世界,最高止步于无□□非想非非想天——天道至高。

      只是这样的智慧有深有浅,尚不足自了生死,才终归出不了六道。

      至于材料里对第七次元的定义,万物与我为一,这当是小乘自了汉境界的说法了,合该是对应佛经里的声闻、缘觉。自度无我,自觉为一,享受长久的安详与平和,生死永绝。

      到了第八次元,无限的给予爱,是自度度他、自觉觉他的大智大慈,是耶稣与佛陀智慧的究竟圆满,是心想事成、愿当克果的无量福德,应该就是菩萨与佛的大乘境界了吧?

      解释起来的确有些绕。

      不管是从科学的次元论角度,道家的善恶之报、如影随形的角度、耶稣所言的大爱,还是佛陀教诲我们的十善业报……圣哲们想要传递的都是同样的一条亘古不变的至理。

      念之一生,刹那娑婆。
      那是由静入动,太极两仪,宇宙洪荒。
      十法界,次元,星海。

      念之一灭,万法归元。
      那是由动入静,三光陆沉,抱元守一。
      天地寂,无我,名我。

      何必执着?
note 作者有话说
第1章 缘起

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