《青莲在水》那一朵青莲

58、未来 未来非在前

　　第五十七世，我是个梦见书百年后大显、醒来怅然良久的人。

　　何为未来？

　　常人所言，乃时间之流向，未至之岁月。然此说止于表相，未达根本。究竟言之，未来非他，即当下之一念所蕴之因。一念起处，因已植；因既植，果必随。因果相续，无有间断，是名未来。

　　念为因之始，果为因之熟。

　　然而，就时间相言，果在念后；就信息体言，因果同时，信息共在。此处所谓信息，指一法所含摄之因缘势能与可能结果之全息结构，非仅耳目闻见之资讯。

　　何以故？因中已含果之全息，果中亦藏因之缘由，如种子与大树，形异而质同，信息未尝稍离。故未来之信息，非隐于渺茫不可知之处，实则已具于当下念起之一瞬。明乎此，则知人生非断灭之片段，亦非散乱之偶然，乃是一完整信息之展开，如画卷之渐次铺陈，脉络分明，因果相循。

　　然则，念有刚柔，业有定否。

　　何谓定业？其念纯一坚固，内外缘具，其力足以排除旁扰、穿透时空之重重障碍，则其果必然发生，无有改易。如种瓜得瓜，种豆得豆，因性决定，不容他果；此是因果之必然。是故，起点动念，其势已成，其人虽未行至终点，而终点之信息已昭然若揭，此之谓定业。

　　何谓不定业？其念犹豫反复，力有未充，或外缘不具，则其果或然或不然，如风中烛火，明灭不定。

　　此二者，非由天定，亦非命数使然，实乃心力之强弱、因缘之聚散所感召。

　　试设一喻以明之：

　　有草场焉，周以围栏，东西各辟一门。纵一饥狼与一羸羊同时入内。若草场狭小，不过蹴鞠之地，无有遮蔽，则吾可断言，羊必遇狼，狼必啖羊，且羊命不久矣，不过一炊之顷。此其信息全然可知，因其时空局促，因果链条无所逃遁，是谓定业。

　　若草场广袤，至于地球之巨，则羊之生死，便非必然。或遇狼而亡，或未见狼而先毙于他兽，或竟能侥幸全生，其变数不可胜计。是谓不定业。

　　此喻虽浅，而理至深：空间之大小，影响信息之繁简；信息之繁简，影响定与不定之难易。人生天地间，其所处之场域愈大，所知之信息愈多，则其未来之不确定性愈增，反之亦然。

　　灯下著书，不觉夜深，倦极伏案，恍惚入梦。

　　梦中，我见此书之未来：初时，寂寂无闻，陈于高阁，积满尘埃，如沉睡之种，埋于冻土。忽一日，为一人偶然拾起，拂尘展卷，竟得其中三昧。于是口传心授，渐次流布。梦中历历见其书大显，时在丙午丁未之间，举世传颂，几至洛阳纸贵。其书所载思想，不仅移风易俗，而且改易人类科学之进程，如巨石投水，波澜荡及四海，声响彻于千秋。

　　梦觉之际，怅然良久。此梦非他，亦是我著书之念，久积成势，于恍惚中自现其信息之影。所见之未来，正是彼时念力与因缘所具之全息呈现。著书者得此一梦，诚为最大之慰藉；然此慰藉非关名利，乃是亲见自身信息融入人类共业之洪流，成为其中不可磨灭之一滴。

　　综而言之，未来非遥，即在目前；命运非外，本由心造。一念之动，信息已具；因果相循，不爽毫发。所谓定业，是心力精纯，因缘具足，其信息明确，乃成必然之势；所谓不定业，是心力散漫，因缘未洽，其信息含混，乃呈或然之态。

　　故知命者，非委身于宿命，随波逐流；亦非妄图以私智小术，逆天改命。其要在乎：善护其念，令其精纯；广集因缘，令其具足。如是，则所谓未来者，非但可见，且可由我造之、由我转之。

　　如何于此当下，善护其念，不令旁驰？

　　如何于因缘际会之间，辨其刚柔，察其定否？

　　其要无他，唯在时时返观自心：使每一念之起，皆光明而坚固；使每一缘之合，皆清醒而具足。念不妄动，则因不虚植；因不虚植，则果不悖违。如是，则未来非但不能束缚于我，反将随我之心念而转圜、因我之信息而重铸。

　　是故，未来非在前，亦非在后，而在方今此念之中——此念非仅时间之刻度，实乃因果交织之枢纽、信息全具之原点；不在天，而在我心。能知此者，可谓之知命；能行此者，可谓之立命。知命立命，吾道一以贯之，贯于当下此念之精纯也。

　　他日此书大显于世，当在丙午丁未之间，吾言皆验——至此，君犹疑“未来不可见”乎？

　　《未来已来》
　　人生路漫漫，
　　脚下路条条。
　　念动路已选，
　　一念见未来。

　　当下与未来，
　　是一即非二。
　　念动未来转，
　　当下即未来。

　　一念见未来，
　　初心成正觉。
　　一念转乾坤，
　　红焰化红莲。

　　莫羡他人青云路，
　　见自心前善恶门。
　　心恶须体三涂苦，
　　善心可开人天门。

　　未来如水，
　　清水有源。
　　源自当下，
　　即见未来。

　　积福改运，
　　聚沙成塔。
　　一念当下，
　　未来已来。