《宗镜录》梦回极乐

3、宗镜录序 大宋吴越国慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　宗镜录序
　　大宋吴越国慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　伏以真源湛寂觉海澄清绝名相之端无能所之迹最初不觉忽起动心成业识之由为觉明之咎因明起照见分俄兴随照立尘相分安布如镜现像顿起根身次则随想而世界成差后即因智而憎爱不等从此遗真失性执相徇名积滞著之情尘结相续之识浪锁真觉于梦夜 沉迷三界之中瞽智眼于昏衢匍匐九居之内遂乃縻业系之苦 丧解脱之门于无身中受身向无趣中立趣约依处则分二十五有论正报则具十二类生皆从情想根由遂致依正差别向不迁境上 虚受轮回于无脱法中自生系缚如春蚕作茧似秋蛾赴灯以二见妄想之丝 缠苦聚之业质用无明贪爱之翼 扑生死之火轮用谷响言音论四生妍丑以妄想心镜 现三有形仪然后违顺想风动摇觉海贪痴爱水资润苦芽一向徇尘罔知反本发狂乱之知见 翳于自心立幻化之色声认为他法从此一微涉境渐成戛汉之高峰滴水兴波终起吞舟之巨浪迩后将欲反初复本约根利钝不同于一真如界中开三乘五性或见空而证果 或了缘而入真或三祇熏炼 渐具行门或一念圆修顿成佛道斯则克证有异一性非殊 因成凡圣之名似分真俗之相若欲穷微洞本究旨通宗则根本性离毕竟寂灭绝升沉之异无缚脱之殊 既无在世之人亦无灭度之者二际平等一道清虚识智俱空名体咸寂迥无所有唯一真心达之名见道之人昧之号生死之始 复有邪根外种小智权机不了生死之病原罔知人我之见本唯欲厌喧斥动破相析尘虽云味静冥空不知埋真拒觉如不辩眼中之赤眚但灭灯上之重光罔穷识内之幻身空避日中之虚影斯则劳形役思 丧力捐功不异足水助冰投薪益火岂知重光在眚虚影随身除病眼而重光自消息幻质而虚影当灭若能回光就已反境观心佛眼明而业影空法身现而尘迹绝 以自觉之智刃剖开缠内之心珠用一念之慧锋 斩断尘中之见网此穷心之旨达识之诠言约义丰文质理诣揭疑关于正智之户剃妄草于真觉之原愈入髓之沉痾截盘根之固执则物我遇智火之焰融唯心之炉名相临慧日之光释一真之海斯乃内证之法岂在文诠知解莫穷见闻不及 今为未见者演无见之妙见 未闻者入不闻之圆闻未知者说无知之真知未解者成无解之大解所冀因指见月得兔忘罤抱一冥宗舍诠检理了万物由我明妙觉在身可谓搜抉玄根磨砻理窟剔禅宗之骨髓标教网之纪纲余惑微瑕应手圆净 玄宗妙旨举意全彰能摧七慢之山永塞六衰之路尘劳外道尽赴指呼 生死魔军全消影响现自在力阐大威光示真宝珠利用无尽倾秘密藏周济何穷可谓香中爇其牛头宝中探其骊颔 华中采其灵瑞照中耀其神光食中啜其乳糜 水中饮其甘露药中服其九转主中遇其圣王 故得法性山高顿落群峰之峻醍醐海阔 横吞众派之波似夕魄之腾辉夺小乘之星宿如朝阳之孕彩破外道之昏蒙 犹贫法财之人值大宝聚若渴甘露之者遇清凉池为众生所敬之天作菩萨真慈之父抱膏肓之疾逢善见之药王 迷险难之途 偶明达之良导 久居闇室忽临宝炬之光明常处裸形顿受天衣之妙服不求而自得无功而顿成故知无量国中难闻名字尘沙劫内罕遇传持 以如上之因缘目为心镜 现一道而清虚可鉴辟群邪而毫发不容妙体无私 圆光匪外无边义海咸归顾眄之中万像形容尽入照临之内斯乃曹溪一味之旨诸祖同传鹄林不二之宗群经共述可谓万善之渊府 众哲之玄源一字之宝王 群灵之元祖遂使离心之境文理俱虚即识之尘诠量有据一心之海印揩定圆宗八识之智灯照开邪闇实谓含生灵府 万法义宗转变无方卷舒自在应缘现迹任物成名诸佛体之号三菩提菩萨修之称六度行海慧变之为水龙女献之为珠天女散之为无著华善友求之为如意宝 缘觉悟之为十二缘起声闻证之为四谛人空外道取之为邪见河异生执之作生死海论体则妙符至理约事则深契正缘然虽标法界之总门须辩一乘之别旨种种性相之义在大觉以圆通重重即入之门唯种智而妙达但以根羸靡鉴学寡难周不知性相二门是自心之体用若具用而失恒常之体如无水有波若得体而阙妙用之门似无波有水且未有无波之水曾无不湿之波以波彻水源水穷波末如性穷相表相达性原须知体用相成性相互显今则细明总别广辩异同研一法之根元搜诸缘之本末则可称宗镜 以鉴幽微无一法以逃形则千差而普会遂则编罗广义撮略要文铺舒于百卷之中卷摄在一心之内能使难思教海指掌而念念圆明无尽真宗目睹而心心契合若神珠在手 永息驰求犹觉树垂阴全消影迹获真宝于春池之内拾砾浑非得本头于古镜之前狂心顿歇可以深挑见刺永截疑根不运一毫之功全开宝藏匪用刹那之力顿获玄珠名为一乘大寂灭场真阿兰若正修行处此是如来自到境界诸佛本住法门是以普劝后贤细垂玄览遂得智穷性海学洞真源此识此心唯尊唯胜 此识者十方诸佛之所证 此心者一代时教之所诠唯尊者教理行果之所归唯胜者信解证入之所趣诸贤依之 而解释 论起千章众圣体之 以弘宣谈成四辩所以掇奇提异研精洞微独举宏纲大张正网捞捷五乘机地升腾第一义天广证此宗利益无尽遂得正法久住摧外道之邪林能令广济含生塞小乘之乱辙 则无邪不正有伪皆空由自利故发智德之原由利他故立恩德之事 成智德故则慈起无缘之化成恩德故则悲含同体之心以同体故则心起无心以无缘故则化成大化心起无心故则何乐而不与化成大化故则何苦而不收何乐而不与则利钝齐观何苦而不收则怨亲普救遂使三草二木咸归一地之荣邪种焦芽同沾一雨之润 斯乃尽善尽美无比无俦 可谓括尽因门搜穷果海故得创发菩提之士初求般若之人了知成佛之端由顿圆无滞明识归家之道路直进何疑或离此别修随他妄解如构角取乳缘木求鱼 徒历三祇终无一得若依此旨信受弘持 如快舸随流 无诸阻滞又遇便风之势更加橹桌之功则疾届宝城忽登觉岸可谓资粮易办道果先成被迦叶上行之衣坐释迦法空之座登弥勒毗卢之阁 入普贤法界之身能令客作贱人全领长者之家业忽使沈空小果 顿受如来之记名未有一门匪通斯道必无一法不契此宗过去觉王 因兹成佛未来大士仗此证真则何一法门而不开 何一义理而不现无一色非三摩钵地无一声非陀罗尼门尝一味而尽变醍醐闻一香而皆入法界风柯月渚并可传心烟岛云林咸提妙旨步步蹈金色之界念念嗅薝卜之香 掬沧海而已得百川 到须弥而皆同一色焕兮开观象之目尽复自宗寂尔导求珠之心俱还本法遂使邪山落仞苦海收波智楫以之安流 妙峰以之高出今详祖佛大意经论正宗削去繁文唯搜要旨假申问答 广引证明举一心为宗照万法如镜 编联古制之深义撮略宝藏之圆诠同此显扬称之曰录分为百卷大约三章先立正宗以为归趣次申问答 用去疑情后引真诠成其圆信以兹妙善普施含灵同报佛恩其传斯旨耳